DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Кантор Владимир Карлович

Международная лаборатория исследований русско-европейского интеллектуального диалога

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7 (495) 772-9590 доб. 22694
Публикаций
214
Языков
2
Наград
23
Конференций
0
Профиль Публикации (214) Курсы (4)

Профессиональные интересы

история русской философиифилософия историифилософия русской литературыистория русской ментальностифилософия культуры

Должности

  • Заведующий лабораторией — Международная лаборатория исследований русско-европейского интеллектуального диалога
  • Главный научный сотрудник — Международная лаборатория исследований русско-европейского интеллектуального диалога
  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа философии и культурологии

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2003 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 28 лет.

Образование

  • 2000 · Ученое звание: Профессор
  • 1989 · Доктор философских наук: Институт философии РАН, специальность 09.00.04 «Эстетика», тема диссертации: Борьба идей в русской эстетике XIX века (40-70-е годы)
  • 1974 · Кандидат наук: специальность 09.00.04 «Эстетика», тема диссертации: Проблема общественного назначения искусства в русской эстетической мысли второй половины XIX столетия
  • 1969 · Специалитет: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, специальность «Русский язык и литература», квалификация «Филолог. Учитель русского языка и литературы»

Опыт работы

  • · 2003 г.: C профессор Высшей школы экономики
  • · 2017 г.: С Заведующий МЛ исследований русско-европейского интеллектуального диалога

Награды и поощрения

  • · Диплом Фонда Егора Гайдара о награждении карамзинской медалью за впечатляющие достижения в исторической науке, эссеистике и литературе, и за многолетнее сотрудничество с журналом «Вестник Европы», (2017)
  • · Почетное звание "Почетный работник сферы образования Российской Федерации" (сентябрь 2025)
  • · Благодарность НИУ ВШЭ (апрель 2025)
  • · Почетная грамота факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (ноябрь 2024)
  • · Благодарственное письмо ректора НИУ ВШЭ (март 2020)
  • · Медаль "Признание - 15 лет успешной работы" НИУ ВШЭ (июнь 2018)
  • · Почетный знак II степени Высшей школы экономики (февраль 2015)
  • · Благодарность Высшей школы экономики (сентябрь 2013)
  • · Лауреат Первого Международного литературного Тютчевского конкурса в номинации за лучшее философское эссе (август 2013)
  • · Премия журнала "Вопросы литературы" за серию публикаций по истории русской мысли XIX-XX веков (декабрь 2012)
  • · Почетная грамота Министерства образования и науки Российской Федерации (ноябрь 2012)
  • · Премия Высшей школы экономики "Золотая Вышка" (ноябрь 2009)
  • · Почетная грамота Высшей школы экономики (ноябрь 2007)
  • · Почетная грамота Государственного комитета Российской Федерации по печати (декабрь 1997)
  • · Персональная надбавка ректора (2018–2019)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в научную репутацию ГУ-ВШЭ (2009–2011, 2007–2009, 2006–2007, 2005–2006)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в репутацию НИУ ВШЭ (2011–2013)
  • · Надбавка за академическую работу (2017–2018, 2016–2017, 2013–2014)
  • · Надбавка за публикацию в международном рецензируемом научном издании (2020–2021)
  • · Надбавка за статью в зарубежном рецензируемом журнале (2014–2016)
  • · Лучший преподаватель — 2011
  • · Лауреат премии "Золотая Вышка" 2013 в номинации Достижения в науке
  • · Лауреат премии "Золотая Вышка" 2009 в номинации Достижения в науке

Гранты и проекты

  • — · на соискание учёной степени кандидата наук

Идентификаторы исследователя

Публикации (214)

Мережковский, или Актуализация религиозно-философских смыслов европейской культуры

2019 · ARTICLE · ru

Статья посвящена судьбе одного из крупнейших мыслителей и писателей конца XIX – середины XX вв. Дмитрия Мережковского, создателя романной трилогии «Христос и Антихрист», трактата, потрясшего всю Европу, «Л. Толстой и Достоевский», творца смыслов Серебряного века. Интерес автора сосредоточен на идее второго, христианского Возрождения, которое, по Мережковскому, должно учесть опыт Ренессанса; оно «найдет Святую Плоть», обращая сознательные усилия не в предшествующую, языческую эпоху, а непосредственно в само христианство. Второе Возрождение он видел именно в возможностях образного строя русской литературы, проникнутой веяниями нового таинственного «христианства Иоаннова». Мережковский раньше Шестова обозначил русскую литературу как русскую философию в цикле культурфилософских статей – «Грядущий хам», «Больная Россия», «Пророк русской революции», воспринятых современниками как откровение новой эпохи. Следом за Иоахимом Флорским Мережковский актуализировал идею Третьего Завета. Эта актуализация оказала огромное влияние на социум и культуру европейских стран. Автор показывает, что Мережковский как будто проверяет христианство на возможность сохранения и реализации свободы человека. Мыслитель утверждает, что христианство потеряло саму идею свободы, поэтому Ницше прав, выступая со своим «Антихристом» против христианской церкви. В статье показано, что идея Третьего Завета Иоахима Флорского, воспринятая Мережковским, будет способствовать возвращению свободы христианству тогда, когда будет открыт путь ко второму Возрождению. Всякая идея претерпевает изменения в умах сторонников. В статье отмечено, что вместо свободы в идее Третьего Завета нацисты увидели идею Третьего Рейха. Судьба Мережковского в эпоху нацизма и большевистского тоталитаризма стала бесконечным бегством. Автор приходит к заключению, что идея свободы, которая должна была реализоваться в Третьем Завете Мережковского, была ответом интеллектуала и литератора на практики тоталитарных структур идеократии ХХ в.

DOI ↗ PDF ↗

The Establishment of Petrine-Pushkinian Russia: A Philosophical Perspective

2019 · ARTICLE · en

The Petrine-Pushkinian era lasted no more than two hundred years. It originated at the Battle of Poltava, where Russian troops first showed themselves not just equal to the Swedes, who were otherwise the best European troops at the time, but even surpassed them. Russia became a part of Europe. As both poets and historians (Fyodor Tyutchev, Vasilii Kliuchevskii) have said, Peter the Great’s empire rose in response to Charles the Great’s, just as Russian state power rose in response to its Roman-German counterparts. Peter declared Russia an empire in 1721, giving it both a supra-confessional and supranational idea, creating a legal framework, the first step toward freedom of man. Pushkin sang the work of Peter, imbuing the new capital, Petersburg, with a soul. This allowed Georgy Fedotov to call Pushkin a singer of both empire and freedom. The October Revolution of the 1917 and Civil War, that broke out in late 1917, served as the tragic end to the era.

DOI ↗ PDF ↗

Revolution as the sleep of reason: the total reduction of ideas

2019 · ARTICLE · en

n his article, the author poses the question, one of the most important for understanding the catastrophes of the twentieth century: how and why the sun of mind rolled over the world (as expressed by A. Koestler). The rejection of reason meant the rejection of the Christian pathos of life. Since the end of the nineteenth century, God, light and mind were not in favor across Europe. The light of reason was addressed to all people, but the elect who assimilated it were few. And then the whole history of mankind, we see with what incredible effort these chosen mobs pull to the light. In the twentieth century. there was a so-called ‘uprising of the masses’, accompanied by the destruction of Christianity and the elite, carriers of the mind. But this fall in ideas began with the Russian revolution of 1917. In an era when the world of Russia and the West broke, when after two monstrous wars everything was lost, when Auschwitz and Kolyma (where atrocities were happening that are possible only in horrible dreams) erased all the centuries-old attempts of humanism, when the monsters born from sleep of reason seemed to defeat the world forever, there was still a gap. As the Russian philosopher Fyodor Stepun wrote, Christianity called upon all of us, young and old, healthy and sick, rich in talents and poor in spirit, to such a great transfiguration of the world, before which the wildest dreams of a revolutionary reorganization of human life fall apart. Only this requires spiritual effort. But the elect have always been few. However, it is they who carry the light into the world.

PDF ↗

Review of conferences on the occasion of the 100-year anniversary of the Russian revolution of 1917

2018 · ARTICLE · en

-

DOI ↗ PDF ↗

Ленин как анти-Чернышевский: Апология русской «святости»? Революционные интеллектуалы в дебрях добра и зла

2018 · ARTICLE · ru

В истории культуры существуют «странные сближения», если воспользоваться выражением Пушкина. Сближения, которые с десятилетиями приобретают характер почти мифологический, то есть не требующий анализа и рассуждения. Ведь то, что дано в мифе, большинство принимает без рассуждения. Вместе с тем миф в момент своего рождения был вызван определенными историко-культурными причинами, которые ученый обязан понять. И, если получится, то заменить миф рациональным знанием.

Чернышевский и Достоевский: параллели

2018 · CHAPTER · ru

стало банальным уже соотнесение заглавий двух ро- манов — Александра Герцена и Николая Чернышев- ского. Повторю эту банальность: «кто виноват?» и «что делать?» — два основных вопроса русской культуры. Причем подтекст этого сопоставления очевиден — со- циально-гражданственный. На мой взгляд, проблема, поставленная двумя писателями-философами, много серьезнее и глубже. Герцен предложил искать виноватого в бедах человеческой жизни и предложил негативную теодицею. В России виноватой, на его взгляд, оказалась империя, на Западе — буржуа, а в судьбах человечества — Бог. Чернышевский, не просто сын протоиерея, но и человек глубоко верующий (об этом чуть позже), считал порочной саму идею искать виноватых вовне, надо делать себя, тогда и жизнь наладится, не искать, кто виноват, а делать нечто, ибо план Бога по созданию мира был разумен. Как и Августин, он снимал с Бога вину за мировое зло. Поиск виноватых приводит к расправам, гибели невинных, особенно в случае народных мятежей.

PDF ↗

Демифологизация как философская задача. Судьба Николая Чернышевского

2018 · ARTICLE · ru

Публикуемая беседа, состоявшаяся в библиотеке им. Ф.М. Достоевского в рамках цикла «Реплики», была посвящена обсуждению книги В.К. Кантора «“Срубленное древо жизни”. Судьба Николая Чернышевского». В этой книге впервые предпринята попытка демифологизации жизни и идей одного из крупнейших мыслителей России, пожалуй, с самой трагичной судьбой. Власть подарила ему двадцать лет Сибири вдали не только от книг и интеллектуальной жизни, но вдали от просто развитых и образованных людей. Из реформатора и постепеновца, блистательного мыслителя, сына протоиерея, человека, вернувшего России идеи христианства в обличье современного ему позитивизма, литератора, вызвавшего к жизни в России, по мысли Бахтина, идеологический роман, миф сотворил революционера.

DOI ↗ PDF ↗

Возрождение Атлантиды

2018 · ARTICLE · ru

Склонность великого философа к построению мифов достаточно известна. Но вместе с тем миф всегда дает материал к размышлению. Расширительный смысл этого мифа применительно к России очевиден. Поначалу Атлантидой называли Московскую Русь, загубленную Петром, позже истинной Атлантидой стал в восприятии публики Петербург, проклятый еще царицей Авдотьей. Город, интеллектуальный уровень которого не уступал европейскому. Русские философы переписывались с Шеллингом, Шпенглером, Тиллихом, Хайдеггером, Бинсвангером и многими другими. Причем это не были письма учеников, а контакт равноправных, говоря словами Бабефа, «заговор равных». Напомню, что Риккерт публично назвал Федора Степуна надеждой европейской философии. Жизнь в Европе и России в те годы пахла серой. Но жизнь на вулкане, как ни странно, обостряла мысль. Гибель Петербурга и его высокой культуры в результате Октябрьской катастрофы описал Бунин, что очень похоже на гибель русской Атлантиды.

DOI ↗ PDF ↗

Революция как сон разума

2018 · ARTICLE · ru

В эссе поднимается одна из острейших проблем человеческого общества — поведение людей в периоды резких социальных потрясений, таких как бунты и революции. Можно увидеть, как в эти эпохи исчезает из общества разум, как он засыпает, как сон рождает чудовищ, которые требуют вожака. А вожак сообщает толпе, что все позволено, обещая сначала «золотой сон», а затем «золотой век». Гуссерль видел первопричину европейского кризиса в закате разума. Революционный 1917 год в России, начиная с Февральской катастрофы, поражает оцепенелостью сторонников власти, они словно заворожены неведомой силой. Наступил «оцепенелый покой» (Хайдеггер). Исчезает личность, исчезает разум, является масса. После отречения императора, жившие «узкой действительностью настоящего» (Шопенгауэр), потерявшие способность рассуждать и оценивать последствия событий, элитарные части Русской армии, по наблюдению французского посла, шли присягнуть революционной власти, «названия которой они даже и не знали». Разум уснул не только у власти, но и у ее противников, наступил «великий дурман» (Бунин). Приехавшего в пломбированном вагоне через враждебную Германию, названного немецким шпионом, произнесшего слова о необходимости гражданской войны Ленина практически зомбированные массы принимают с восторгом

DOI ↗

Керенский как фантом русских революций 1917 года. Глазами русских поэтов и писателей

2018 · ARTICLE · ru

.В своей статье Владимир Кантор рассматривает трагическую и переломную ситуацию в России, когда русская литература искала героя, который смог бы вывести страну из катастрофы. В центре ее внимания начиная с мар та 1917 года оказался Александр Керенский. Изменение отношения русских литераторов к этому историческому персонажу в известном смысле дает понимание движения русской беды от Февраля к Октябрю, от Временного правительства к Ленину и большевикам

DOI ↗ PDF ↗

Курсы (4)