DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Носачев Павел Георгиевич

Факультет гуманитарных наук

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7 (495) 772-95-90 | 22694
Публикаций
135
Языков
4
Наград
11
Конференций
0
Профиль Публикации (135) Курсы (7)

Профессиональные интересы

13.09.00 История культуры. История изучения культуры13.07.77 Методология и методы изучения культуры21.01.09 История изучения научного атеизма и религиеведения. Персоналия21.01.11 Современное состояние21.15.69 Прочие религии и культы21.21.21 Психология религии21.31.00 Философия и религия21.91.00 История атеизма, религий и церквей21.00.00 Религия. Атеизм

Должности

  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа философии и культурологии

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2006 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 19 лет.

Образование

  • 2018 · Доктор философских наук: Российский государственный гуманитарный университет, специальность 09.00.14 «Философия религии и религиоведение», тема диссертации: Исследования западного эзотеризма в зарубежном религиоведении
  • 2009 · Кандидат философских наук: Московский педагогический государственный университет, специальность 24.00.01 «Теория и история культуры», тема диссертации: Пределы интерпретации текста как ключевая проблема концепции Умберто Эко
  • 2005 · Специалитет: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, специальность «Религиоведение», квалификация «Религиовед»

Опыт работы

  • · 2019: С по
  • · 2020: год был академическим директором аспирантской школы по Культурологии НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2020: С до
  • · 2021: был академическим руководителем магистерской программы «Философия и история религии» факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2006: С года и по н.в. работаю в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Профессор кафедры Миссиологии и кафедры Философии и религиоведения. В разные годы читал курсы: Истории свободомыслия, Феноменологии религии, Психологии религии, История эзотерических учений, Теорий эзотерических учений, Эзотерические и мистические учения, спецкурсы по Интегральному традиционализму, Истории исследования маргинальной религиозности, Западному эзотеризму и крайне правым идеологиям

Награды и поощрения

  • · Грамота учебного комитета Русской Православной Церкви "За вклад в развитие церковно-государственных отношений в сфере образования" (2022)
  • · Почетная грамота факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (ноябрь 2024)
  • · Персональная надбавка ректора (2012–2013)
  • · Персональная надбавка ректора (2011–2012)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в научную репутацию НИУ ВШЭ (2024–2026)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в репутацию НИУ ВШЭ (2016–2018)
  • · Надбавка за академическую работу (2015–2016, 2014–2015, 2013–2014)
  • · Надбавка за публикацию в журнале из Списка B (2023–2024)
  • · Надбавка за публикацию в международном рецензируемом научном издании (2019–2020)
  • · Лучший преподаватель — 2023–2025, 2020–2021, 2018, 2011–2014
  • · Группа высокого профессионального потенциала (кадровый резерв НИУ ВШЭ)Категория "Новые преподаватели" (2008)

Гранты и проекты

  • 2019 · «Западный эзотеризм и медиакультура» – грант № 18-01-0044 Научного фонда НИУ ВШЭ (2018–2019)
  • 2014 · «Западный опыт исследования "маргинальной" религиозности: история, проблемы, перспективы» – грант № 12-01-0005 Научного фонда НИУ ВШЭ (2013-2014)
  • 2008 · «Проблема междисциплинарности культурологического знания» – грант Министерства Науки и Образования РФ (2006-2008). Руководитель группы А.Л.Доброхотов

Идентификаторы исследователя

Публикации (135)

Конструирование образа "Другого" в православном апологетическом дискурсе конца XX - начала XXI века

2015 · ARTICLE · ru

В работе рассматривается подход конфессиональных исследователей к феномену западного эзотеризма. Основной акцент при этом сделан на том, как воспринимают западный эзотеризм верующие исследователи, что они видят в нем, в каких терминах его описывают и какими методами пользуются. Создавая таким образом общий портрет конфессиональных исследователей эзотеризма, ставится вопрос о соотнесенности их деятельности с общим научным дискурсом в целом и религиоведческими исследованиями в частности.

Umberto Eco and studies in western esotericism

2014 · PREPRINT · en

In the text works of well-known Italian semiotican Umberto Eco are considered through the prism of contemporary researches in Western esotericism. The idea of the so-called „hermetic semiosis” is explored by Eco in several of his works published after the 1980’s: Limits of Interpretation, Kant e l’ornitorinco, Interpretation and Overinterpretation, Serendipities, Six Walks in the Fictional Woods, etc. But its roots lie in Eco's early writings, directly in his semiotic theory. Eco has his own view regarding the formation of the whole of esotericism, which has expressed in a special perception of esoteric texts. From this perspective, Eco’s works seem to be not only semiotical in their essence, but also touch on the history of religious ideas and on the hermeneutics of heterodox texts.

PDF ↗

Рецензия на Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века

2014 · ARTICLE · ru

Рецензия на русский перевод книги Марка Сэджвика "Against the modern world"

DOI ↗ PDF ↗

«Западный эзотеризм» как сфера научных исследований: в поисках типологической классификации

2014 · CHAPTER · ru

В докладе проведен типологический анализ исследований в сфере западного эзотеризма середины XX - начала XXI века. Целью доклада является выделение общих направлений рассмотрения западного эзотеризма (и шире «эзотерики») среди многообразия различных частных исследований. Значительный интерес для такой работы представляют исследования профессора Ханеграафа, - пионера метатеоретических исследований в области эзотеризма. Для определения условных обозначений базовых типов исследований автор руководствуется в первую очередь географическими, хронологическими, методологическими критериями. Как представляется при сопоставлении этих критериев в самом общем виде можно говорить о трех основных направлениях изучения «эзотерики»: «американском», «староевропейском» и «новоевропейском». «Американское направление» сформировалось благодаря уникальным условиям, сложившимся на территории Северной Америки в результате географических и исторических особенностей. Среди основных его представителей можно назвать Артура Верслуйса, Йона Петру Кулиану и Джеффри Крайпала. «Староевропейское направление» возникает на базе нововременного отношения к эзотеризму, с целью оценки его вклада в западную историю. Среди основных его представителей можно назвать Джеймса Уэбба, Умберто Эко, раннего Антуана Февра и Николаса Гудрика-Кларка. «Новоевропейское направление» возникает в районе 90-ых годов XX века и сейчас в Европе является основным для современных исследований в описываемой сфере. Среди ее представителей можно выделить Воутера Ханеграафа, Куко фон Штукрада, Олава Хаммера, поздние работы Антуана Февра.

PDF ↗

Алхимический мир Евгения Головина

2014 · CHAPTER · ru

В докладе проводится реконструкция представлений об алхимии Евгения Головина, известного деятеля советского эзотерического подполья. Автор предполагает, несмотря на то, что последователи и соратники Головина постоянно именуют его «алхимиком» и прочат чуть ли не в основатели «русской алхимической школы», для самого Головина тема алхимии не являлась самоцелью, а скорее средством эстетического самовыражения.

PDF ↗

Мистоцентризм как подход в изучении религии

2014 · CHAPTER · ru

Термин «мистоцентризм» был предложен Стивеном Вассерштромом как характеристика общего религиоведческого подхода исследователей круга Эранос, преимущественно Мирчи Элиаде, Гершома Шолема и Анри Корбена. Характеризуя мистоцентризм как метод, Вассершторм пишет: Эранос стремился … создать мистоцентрическую концепцию религии…. Суть религии, таким образом, должна быть найдена в религиозном опыте… ядром религиозного опыта в свою очередь считается опыт мистический… И проблема здесь вовсе не в том, что мы избираем традицию в качестве проводника, а в том, что мы делаем это некритически (Wasserstrom S. ReligionafterReligion. P. 239). Коку фон Штукрад проще и более образно выразил базовую тенденцию членов круга следующими словами: «Гершом Шолем, Анри Корбен, Мирча Элиаде, Мартин Бубер и Карл Густав Юнг сами были частью движение против “расколдовывания” мира» (StuckradK. LocationsofKnowledge…P. 46). В докладе проведен анализ нескольких примеров выражения мистоцентрического исследования религии в трудах Элиаде и Шолема.

Asprem E. Arguing with Angels: Enochian Magic & Modern Occulture.

2014 · ARTICLE · ru

Review on Asprem E. Arguing with Angels

DOI ↗ PDF ↗

Интегральный традиционализм: между политикой и эзотерикой

2013 · ARTICLE · ru

Статья посвящена проблеме определения места политико-философского движения интегрального традиционализма. Автор, на основании рассмотрения случаев из недавне истории XX веке, предлагает относить это явление к сфере изучения западного эзотеризма.

PDF ↗

Рецензия на книгу Hanegraaff W. Esotericism and the Academy: Rejected knowledge in Western culture

2013 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Esotericism and the Academy: Rejected knowledge in Western culture.

PDF ↗

Semiotical analysis of the hermetical text

2013 · ARTICLE · en

Статья описывает семиотический подход к исследованию текстов корпуса западного эзотеризма, разработанный известным итальянским семиотиком Умберто Эко.

PDF ↗

Курсы (7)