DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Дмитриев Михаил Владимирович

Факультет гуманитарных наук

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7(495) 772-9590 | 22870
Публикаций
73
Языков
8
Наград
1
Конференций
18
Профиль Публикации (73) Курсы (11)

Профессиональные интересы

история Восточной и Центральной Европы в XIV-XVII вв.история Польшиистория Украиныистория Белоруссииистория христианстваистория Реформации и католицизма в Европе в Средние века и Новое время

Должности

  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа исторических наук

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2012 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 46 лет.

Образование

  • 2006 · Ученое звание: Профессор
  • 2002 · Доктор исторических наук: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, специальность 07.00.03 «Всеобщая история», тема диссертации: Киевская митрополиия во второй половине 16-го века и генезис Брестской церковной унии 1595-1596 гг.
  • 1985 · Кандидат исторических наук
  • 1984 · Кандидат наук: специальность 07.00.03 «Всеобщая история», тема диссертации: Религиозно-реформационные движения в украинско-белорусских землях Речи Посполитой во второй половине 16-го века
  • 1981 · Специалитет: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, специальность «История», квалификация «Историк. Преподаватель истории со знанием иностранного языка»

Награды и поощрения

  • · Лучший преподаватель — 2014

Гранты и проекты

  • — · на соискание учёной степени кандидата наук

Конференции (18)

Показать все
  • · 2015: Образ и символ в иудейской, христианской и мусульманской традиции (Москва). Доклад: Конфликт двух языков «иконического» на пограничье латинской и восточнохристианской культур Восточной Европы (circa 1550-1650)
  • · 2015: Древняя Русь после Древней Руси: дискурс восточнославянского (не)единства (Минск). Доклад: Складывание представлений о «русском триедином народе» в XVII в.: конфессиональные, политические и кросс-культурные факторы
  • · 2015: Le fait religieux dans les manuels d’histoire. Contenus – Pratiques - Institutions. Essai de comparatisme à l’échelle international (Ле-Ман). Доклад: Les Christianismes dans les manuels scolaires de Russie, 1985-2015
  • · 2014: Образ и символ в иудейской, христианской и мусульманской традиции (Москва). Доклад: Новый Иерусалим патриарха Никона: метафора? символ? икона?
  • · 2014: Живоносный источник. Вода в иеротопии и иконографии христианского мира (Москва). Доклад: “Вода вся - святая”. О «магическом» и мистическом в древнерусских обрядах освящения воды
  • · 2014: Мир ислама: история, обществоб культура. Третья Международная конференция/The World of Islam: History, Society, Culture (Москва). Доклад: Muslims and Christians in Rus’ and Muscovy (XIVth through XVIIth centuries): paradoxes of interaction
  • · 2013: Политика обращения и религиозный плюрализм в Европе раннего Нового времени (Будапешт). Доклад: Московская модель религиозно-культурного плюрализма? Русская православная церковь и иудеи, мусульмане, язычники, индуисты и буддисты России в XVII-м веке
  • · 2013: Духовенство при дворе европейских монархов в раннее Новое время (Версаль). Доклад: Царский двор, духовенство и церковь России в эпоху Ивана Грозного: неудавшаяся симфония?
  • · 2013: Религии и труд (Париж). Доклад: Православная церковь, крестьяне и крепостное право на Руси, XI-XVII вв.
  • · 2013: Межэтнические отношения в конфессионально гетерогенных обществах Восточной и Центральной Европы в XVII-XIX вв. (Москва). Доклад: Русское как православное: парадоксы прото-национальных дискурсов восточнохристианской культуры Речи Посполитой в первой половине XVII-го века
  • · 2013: Галицкая митрополия в XIV- XIX вв. (Львов). Доклад: Западнохроистианские и восточнохристианские традиции в культуре православного духовенства Киевской митрополии в конце XVI в.
  • · 2013: Католическая и Православная церковь в поисках будущего (Варшава). Доклад: Опыт унии и взаимоотношений католиков и православных Речи Посполитой в конце XVI–XVII вв.
  • · 2013: Christianitas: понятие, история, будущее (Париж). Доклад: Святая Русь и Christianitas, XVII-XIX вв.
  • · 2012: Политическая/ этническая/ конфессиональная/ языковая карта Восточной Европы: история и современность (Вильнюс). Доклад: Конфессиональная граница (православие и "латинское христианство") в XV-XVII вв. как граница культур: опыт исследований, перспективы, гипотезы
  • · 2012: Политическая/ этническая/ конфессиональная/ языковая карта Восточной Европы: история и современность (Вильнюс). Доклад: Из Москвы в Острог. "Русский фактор" в развитии православной культуры украинско-белорусских земель во второй половине XVI в.
  • · 2012: Sécularisation et сulture russe (Лион). Доклад: Sécularisation impossible ? Eglise-Etat-Nation dans le contexte des discours de la symphonie des pouvoirs dans la culture russe antérieure à Pierre le Grand
  • · 2012: Religious Minorities, Integration and the State (Ле-Ман). Доклад: Les musulmans et les païens dans les confins de l’ Etat Moscovite : integration ou aliénation (XVe – XVIIe siècles)?
  • · 2012: Frontiere educative e religiose nell’Europa Moderna: le Alpi e l’Europa orientale (Аоста). Доклад: Deux modèles éducatifs comme fonctions de deux modèles confessionnels (orthodoxe et « latin ») en Ruthénie (Ukraine- Biélorussie), XVIe – XVIIe siècles

Идентификаторы исследователя

Публикации (73)

Эволюция представлений об иконе и «иконическом» в православной культуре Руси (вторая половина XVI – начало XVII в.)

2017 · ARTICLE · ru

Предмет статьи - представления об иконопочитании и «иконическом» в православной культуре украинско-белорусских земель в XVI - начале XVII века. Анализ полемических и вероучительных текстов приводит к выводу, что в текстах нормативной культуры бытовало представление, что икона существует и необходима потому, что имело место Бовоплощения, и икона предстает ипостасью того, того кто на ней представлен, а не только его изображением. Эти идеи сосуществовали с представлением о том, что священное изображение (в том числе и икона) есть не более, чем именно изображение того или иного святого или самих Христа и Богородицы.

Православное и «русское» в представлениях о «русском народе» Речи Посполитой (конец XVI – середина XVII вв.)

2017 · CHAPTER · ru

В статье рассмотрены документы, порожденные окружением гетмана Богдана Хмельницкого, полемические сочинения первой половины XVII века (послания Ивана Вишенского, «Палинодия» Захарии Копыстенского, ряд иных украинско-белорусских источников конца XVI - первой половины XVII вв.), в которых понятие «православный» передается словом «русский»; этот парадокс связан, скорее всего, с тем, как в византийско-восточнославянских православных культурах дискурсы конфессиональной идентичности вытесняют дискурсы этнической идентичности.

«Вода вся - святая». О древнерусских обрядах освящения воды в «народной» и «высокой» культуре

2017 · CHAPTER · ru

В статье проанализированы некоторые свидетельства и тексты (в том числе богослужебные чины освящения воды), которые отражают традиционные православные верования (канонически-церковные и «народные»), относящиеся к освящению воды. Делается вывод, что если взглянуть на эти верования в контексте конфессионально-специфических нормативных представлений византийско-православной традиции о «магическом» и «мистическом», то они не укладываются в схему «двоеверия»; «святая вода» в христианской культуре Древней Руси оказывается ещё одним напоминанием, что критерии, выработанные при изучении опыта западного христианства, не передают адекватно те особенности мировоззрения, с которыми мы имеем дело в религиозном опыте православного Востока Европы.

Ответ православной культуры Восточной Европы на вызов протестантизма в середине XVI в.: пример посланий старца Артемия

2017 в печати · CHAPTER · ru

В статье изучено, как вероучительные особенности протестантизма понимались и квалифицировались старцем Артемием, церковным деятелем Московской Руси, бежавшим от преследований в Речь Посполитую в середине XVI века. Анализ посланий Артемия показал, что протестанизм воспринимался им односторонне и искаженно оттого, что конфессиональный язык православной культуры той эпохи оказался кардинально отличным от языка западнохристианской культуры.

Конфликт двух языков «иконического» на пограничье латинской и восточнохристианской культур Восточной Европы (circa 1550-1650)

2017 · CHAPTER · ru

Предмет статьи - не икона как таковая, а представления об иконопочитании и «иконическом» в православной культуре Восточной Европы; их типологические отличия от западнохристианских представлений о сакральных образах и изображениях; трансформация православных дискурсов иконического в течение XVII века. Анализ полемических текстов русского и украинско-белорусского происхождения второй половины XVI и первой половины XVII века приводит к выводу, что в текстах нормативной культуры сосуществовали два подхода к пониманию иконопочитания и, может быть, «иконического» вообще. Один опирался на представление о том, что священное изображение (в том числе и икона) есть не более, чем именно изображение того или иного святого или самих Христа и Богородицы. Другой подразумевал, что икона как именно икона существует и необходима потому, что есть факт и тайна Бовоплощения, и икона предстает перед верующим, соответственно, как нечто много большее, чем просто изображение святого; самым адекватным словом тут было бы ипостась.

Иудаизм и евреи в зеркале восточноевропейских православных и католических текстов XV–XVI вв.

2017 · CHAPTER · ru

Статья анализирует взгляд на иудаизм и иудеев (евреев), выраженный в ряде релевантных текстов православной культуры Восточной Европы (Московская Русь, Украина, Белоруссия) в XV- XVI вв. по сравнению с тем, каков был взгляд на иудеев в мэйнстриме католической (преимущественно – польской) культуры того же времени. В центре внимания - проблема конфессионально детерминированной типологии христианского антисемитизма и антииудаизма. Изученные источники позволяют утверждать, что западнохристианский опыт взаимодействия с иудаизмом и отношения к евреям был по ряду параметров отличен от того, что известно к настоящему времени о взгляде на иудаизм и отношении к евреям в византийско-православных культурах вплоть до XVII века. Не исключено, что в самой манере мыслить об иудее, в ментальной и языковой практике двух христианских традиций вплоть до XVII века сохранялись различия, которые делали антииудейские дискурсы двух культур различными.

Святые горы, святая земля, святой лес, святые животные… Об освящении «земного» в христианской культуре староверов Верхокамья XIX – XX вв.

2017 · CHAPTER · ru

В тезисах представлено содержание доклада, в котором были проанализированы собранные в полевых экспедициях 1980-х -1990-х годов свидетельства и тексты, которые отражают традиционные православные верования (канонически-церковные и «народные») русских староверов, относящиеся к сакрализации природного мира. Делается предположение, что прочтение этих верований в контексте византийско-православных конфессионально-специфических представлений, то они не будут соответствовать схеме «двоеверия».

Рец. на книгу: Lami G. L’Europe Centrale et Orientale au XIXe siècle d’après les voyages du romancier et journaliste suisse Victor Tissot. Paris : Honoré Champion éditeur, 2013

2016 · ARTICLE · ru

Краткая рецензия на книгу о том, насколько неадекватным был образ России, Германии, Австро-Венгрии, Украины, Польши создаваемый в коммерческой журналистике XIX века, в данном случае – в многочисленных книгах и брошюрах швейцарского журналиста Виктора Тиссо.

От антииудаизма к иудаизантизму в православной культуре Востока Европы в конце XV – XVI вв.

2016 · CHAPTER · ru

В статье рассматриваются источники двух видов: а) тексты антииудейской полемики в русской письменности; б) источники, связанные с «ересью жидовствующих» конца 15-го века. Получен двоякий вывод: с одной стороны, антииудейская полемика в Древней Руси не содержит элементов «химерического» антисемитизма и часто предпорасполагает к заинтересованному взгляду на иудаизм; во-вторых, специфика взгляда на иудаизм, сформированная на Руси особенностями византийского наследия, приводила к тому, что «иудаизантизм» становился явлением, которое возникало здесь с большей легкостью и спонтанностью, чем в странах «латинской» христианской культуры.

Peccatum originale. Был ли возможен диалог Московской Руси с августинизмом?

2016 · CHAPTER · ru

В статье рассмотрена критика неизвестным московским православным автором 1660-х годов августиновского концепта «первородного греха», появившегося в «Учительном Евангелии» (1619 г.) Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого. Московский автор исходил из характерного для византийско-православной патристики взгляда, что грехопадение Адама и Евы привнесло в человеческую жизнь смерть и подверженность греху, а не «первородный грех», и в этом он выражал, видимо, установку, характерную для mainstream’ a древнерусской религиозной мысли. Позиция же Транквиллиона-Ставровецкого отразила «латинизацию» этого учения в украинско-белорусской православной письменности, что показывает, в частности, анализ рукописных «учительных Евангелий» конца XVI – начала XVII вв.

Курсы (11)