DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Руткевич Алексей Михайлович

Факультет гуманитарных наук

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7(495) 772-95 90 доб.22682
Публикаций
84
Языков
4
Наград
12
Конференций
0
Профиль Публикации (84) Курсы (7)

Профессиональные интересы

История современной западной философиифилософская антропологиягерменевтикапсихоанализ

Должности

  • Научный руководитель — Факультет гуманитарных наук
  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа философии и культурологии

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2003 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 48 лет.

Образование

  • 1996 · Ученое звание: Профессор
  • 1993 · Доктор философских наук
  • 1974 · Специалитет: Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, специальность «Философия», квалификация «Философ. Преподаватель философии и обществоведения»

Опыт работы

  • · 2003: Преподаватель, исследователь, переводчик, администратор – таковы основные сферы моих занятий на протяжении почти 40 лет. Начинал работу на философском факультете МГУ, затем долгое время был академическим учёным в Институте философии РАН. С года тружусь в НИУ ВШЭ

Награды и поощрения

  • · Почетная грамота факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (ноябрь 2024)
  • · Благодарность НИУ ВШЭ (март 2024)
  • · Благодарственное письмо ректора НИУ ВШЭ (ноябрь 2022)
  • · Медаль "Признание - 15 лет успешной работы" НИУ ВШЭ (январь 2019)
  • · Медаль ордена "За заслуги перед Отечеством" I степени (сентябрь 2017)
  • · Почетный знак II степени Высшей школы экономики (октябрь 2016)
  • · Медаль ордена "За заслуги перед Отечеством" II степени (октябрь 2013)
  • · Почетная грамота Высшей школы экономики (ноябрь 2007)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в научную репутацию ГУ-ВШЭ (2005–2006)
  • · Надбавка за академическую работу (2017–2018, 2014–2015, 2013–2014, 2012–2013, 2011–2012, 2010–2011, 2009–2010, 2008–2009, 2007–2008, 2006–2007)
  • · Надбавка за статью в зарубежном рецензируемом журнале (2015–2017, 2015–2017)
  • · Лауреат премии "Золотая Вышка" 2016 в номинации Успех педагога

Гранты и проекты

  • — · на соискание учёной степени кандидата наук

Идентификаторы исследователя

Публикации (84)

Затмение разума. М.Ф. Шакка о западной цивилизации

2021 · ARTICLE · ru

Вниманию читателей предлагается первый русский перевод главы «Глупость» из книги «Затмение разума» итальянского католического философа М.Ф. Шакка, который называл свое учение «христианским спиритуализмом». Оно восходит к Платону и Августину. Исходным пунктом для него является античное понимание мудрости как меры, осознания конечности своего существования в отношении с другими сущими и с бесконечностью Бога. Предел онтологически конституирует всякое бытие, а потому зло лежит не в наличии меры, а в «порче» собственного бытия, проистекающей из разрыва диалектической связи с вещами, самим собою и Богом. Мудрость заключается в жизни согласно порядку бытия, в наиболее совершенной реализации своего конечного существования. Затмение ума заключается в стремлении отождествить себя с иными сущими, низводя себя до более низких в космическом порядке либо, впадая в гордыню, возвеличивая себя до уровня Бога и утрачивая pietas, благоговение по отношению к целому. Цивилизации погибают от глупости, от затмения разума. Эллинство сменилось эллинизмом, Рим – «римскостью», на протяжении последних четырех столетий шло затмение Запада, превращающегося в «окцидентализм». Эта трансформация начинается в эпоху барокко, так называемые «великие системы» XVII в. были первой стадией затмения: онтология все более заменяется методологией, а она постепенно трансформируется в технологию достижения «оптимума счастья». Современный этап этого падения для Шакка является уже не декадансом, а окончательной порчей. Запад уже умер, остался навязываемый всему миру «окцидентализм». Все прежние религии и даже противостоявшие друг другу идеологии сменяются культом производства во имя потребления. Правящая технократия воспроизводит тип homo calculator, расчетливого индивида, притязающего на то, что он является вершиной в развитии человечества и «мерой всех вещей».

DOI ↗ PDF ↗

Границы идеологии

2021 · ARTICLE · ru

Либерализм является идеологией, прошедшей долгий путь формирования и развития. При всем многообразии экономических, правовых и философских учений в рамках этой доктрины определяющими для нее остаются специфическое понимание свободы («негативная свобода») и равенства. Современный неолиберализм сделался тотальной идеологией, притязающей на то, что он идентичен всему миропорядку, а тем самым сделался обмирщенной религией.

DOI ↗ PDF ↗

НАСЛЕДИЕ ИСТОРИЗМА

2020 · ARTICLE · ru

Термин «историзм» употребляется сегодня в двух главных значениях: характеристика исторического сознания («принцип историзма») и обозначение интеллектуального течения в европейской мысли XIX–XX вв., представленного трудами как занятых историей мысли философов, так и ведущих историков эпохи. Главным его источником был немецкий романтизм, оказавший воздействие и на историю мысли, и на «историческиешколы»праваинациональнойэкономии.Определяющимичертамиисторизма были утверждение инаковости прошлого, идеализм (философия духа) и противопоставлениеособогометодаисторическогознанияметодуобъяснениявнаукахоприроде. Такая оппозиция оказалась несостоятельной и отвергнутой развитием исторической науки. Во второй половине ХХ в. эта наука существенно расширила поле исследований и стала ориентироваться на методы социальных наук. Идея тотальной истории предполагала синтез методов всех наук о человеке. Однако сами эти науки такого единства не образуют, а импорт методов не приводит историю к статусу метатеории. Поле исторических исследований по-прежнему конституируется той разновидностью критического реализма,которыйсчитаетсяпреодоленнымсоциологиейилиэкономикой.Историяимеет дело с независимым от всех теоретических конструктов иным, а потому остается описательной наукой, которая определяется особенностями исторического мышления— таково наследие историзма.

DOI ↗

Консервативный анархизм. Французские критики «антропологической ошибки»

2020 · ARTICLE · ru

Дж. Оруэлл однажды назвал себя «анархистом – тори», словосочетание «антропологическая ошибка» в качестве характеристики либеральной мысли принадлежит британскому теологу Дж. Милбэнку. Сегодня эти выражения используются двумя французскими философами, Жаном-Клодом Мишеа и Аленом де Бенуа. Хотя они продвигались из двух противоположных политических лагерей, оба они определяют себя как «популисты» и «консервативные анархисты». Общим их противником является современный либерализм. Данная статья представляет собой описание этой полемики – прежде всего с либеральной антропологией. В отличие от многих других критиков политического и экономического либерализма, Мишеа и де Бенуа полагают, что либерализм есть тотальность, а ядром для всех аспектов этой доктрины (экономика, право, политика) является видение человека либеральной философией. Такое видение имеет долгую историю – главной темой статьи является предложенная французскими мыслителями генеалогия либерализма.

DOI ↗ PDF ↗

Освальд Шпенглер: геополитика младоконсерватора

2020 · ARTICLE · ru

Освальд Шпенглер принадлежал к течению в рамках так называемой консервативной революции, которое еще во времена Веймарской республики именовали «младоконсерваторы» (Jungkonservative), наиболее близкому по своим взглядам политическим позициям немецкой промышленной и военной элиты. К геополитике относятся как проекты этой элиты перед Первой мировой войной, так и их развитие после нее, вплоть до захвата власти нацистами и Второй мировой войны. Шпенглер был одним из тех, кто наиболее ярко выразил эти планы в своей последней книге «Годы решения». Его взгляд на мировую политику определяется «философией жизни», изложенной в набросках главного труда жизни (Urfragen), и философией истории в «Закате Европы». Особое внимание в статье уделяется его видению России – как во втором томе «Заката Европы», так и в «Годах решения». Начавшийся в XIX веке переход от культуры к цивилизации привел в ХХ веке к времени мировых войн и революций. Западу угрожают две революции – «белая революция» в самих странах Запада, которую он называет «большевизмом», и «цветная революция» в колониях. Конец этим революциям, равно как либерализму и парламентаризму, положит военная власть новых Цезарей. Германия видится им как единственная страна, которая сохранила главные черты «нордической расы», а потому способна объединить страны Запада в борьбе за самосохранение. Героический пессимизм Шпенглера утверждает готовность к сопротивлению ходу истории: время «фаустовской» культуры уже истекает, но еще два столетия нужно упорно сражаться на проигранных позициях

DOI ↗ PDF ↗

Макс Вебер об университете

2019 · ARTICLE · ru

Доклад Макса Вебера «Наука как призвание и профессия» подводит итог столетнему развитию немецкого «гумбольдтовского» университе-та. От размышлений о научной карьере Вебер переходит к осмысле-нию переживания ученым своего «призвания» и рассмотрению науки как мировоззрения. Будучи социологом религии, Вебер прослеживает генеалогию университетских профессоров: «мирская аскеза» универ-ситетских интеллектуалов имеет своим истоком обмирщение религии спасения. Гумбольдтовский университет был протестантским по сво-ему духу, науку как религиозное призвание переживали лютеране, со-четавшие прогрессизм Просвещения и философскую спекуляцию на манер Фихте и Гегеля. Этот университет умер, вопрос о внутреннем «призвании» перед членами научного сообщества сегодня стоит даже острее, чем во времена Вебера. Вместе с дальнейшей секуляризацией и демократизацией университета религиозная легитимация научного труда исчезает, остается философская: либо эпикурейская («мне нра-вится это занятие»), либо стоическая («делай, что должно»), либо пла-тоновская (созерцание идей, «миф о пещере»). Ныне выбор научного поиска в качестве профессии – решение в значительной степени под-разумевающее переживание его как призвания, ибо этот выбор не су-лит серьезного финансового или социального успеха.

DOI ↗ PDF ↗

Либеральная демократия vs консервативный популизм

2019 · ARTICLE · ru

.Истоки демократии находятся в античном мире, парламентаризм возникает в Средние века. Соединение их в представительной демократии происходило на протяжении двух столетий, а итогом этой эволюции является сегодняшняя либеральная демократия, в которой поздняя версия либерализма утратила почти всякую связь с либерализмом свободной конкуренции XIX века и кейнсианским неолиберализмом XX века. Она обеспечивает интересы финансовой олигархии, навязывает всему миру свои правила. Прежние «правые» и «левые» партии слились в одну правящую элиту. Не выдержал проверки временем и прежний консерватизм, пошедший на союз с «неоконсерватизмом». Многочисленных противников этой элиты в странах Запада в последнее десятилетие именуют «популистами». Самое яркое проявление «популизма» за последнее десятилетие представляет собой начавшееся во Франции движение «желтых жилетов», соединяющее в своих требованиях анархические и социалистические лозунги с консервативными, и выдвигающее требование «прямой демократии». В России также имеется традиция такого соединения. О ней не так давно напомнил А.И. Солженицын, возобновивший идеи ранних славянофилов о «демократии снизу».

DOI ↗ PDF ↗

Генеалогия интеллектуалов Александра Кожева

2019 · ARTICLE · ru

В статье проводится мысль о том, что для А. Кожева на протяжении его курса «Введение в чтение Гегеля» центральной фигурой являлся «гештальт» интеллектуала. Автор статьи подчеркивает: начало перехо- да от отношения господства и рабства к буржуазному миру Кожев ви- дит уже в поздней Римской империи, а в Новое время мы имеем дело с преобладанием буржуа как человеческого типа. Интеллектуал Коже- ва предстает как разновидность буржуа, а именно, бедного буржуа, желающего стать богатым. Автор прослеживает мысль Кожева: начи- ная с гуманистов эпохи Возрождения, через моралистов XVII в. он переходит к просветителям, затем к тематике Французской револю- ции, переходящей в империю Наполеона. Вместе с падением этой империи, вместе с развитием национальных государств и преоблада- нием буржуазии («Раб без Господина» или «Раб Капитала») для Коже- ва вновь появляется фигура Интеллектуала (романтизм, либерализм) и характерная для нее «Республика письмен». В статье ставится ак- цент на том, что Интеллектуал не желает ничем жертвовать ради Ис- тины, Добра и Красоты, он стремится лишь к самовыражению. Автор осмысливает следующее рассуждение Кожева: желание признания со стороны Интеллектуала является карикатурой на истинное стремле- ние к универсальному признанию со стороны Гражданина. Ради тако- го нужно сражаться и рисковать жизнью, тогда как Интеллектуал же- лает остаться «над схваткой».

DOI ↗ PDF ↗

Психоанализ. Истоки и первые этапы развития

2018 · BOOK · ru

Эта книга основана на лекциях, читаемых автором для студентов-философов. Автор понятным и в то же время научным языком излагает историю первых этапов развития научной программы и социального института психоанализа. Основное внимание уделяется генезису психоанализа и первым периодам его развития. Для этого автор обращается к исследованию событий до смерти Фрейда, а его теории сравнивает с предшественниками и конкурентами.

Историзм и его критики

2018 · ARTICLE · ru

Историзм в широком смысле определяется как принцип исторической науки, пред- полагающий рассмотрение явлений в их развитии и в связи с конкретными обстоя- тельствами изучаемого прошлого. В более узком смысле историзм есть направление европейской исторической науки, возникшее под влиянием немецкого романтизма и гегельянства. Характерными его чертами являются позаимствованный у романтиков тезис об уникальности и неповторимости индивидов, культур и эпох, противопостав- ление методов естественных и гуманитарных наук, взгляд на историю как прежде всего историю «духа». Преодоление этой программы в исторической науке происходило на протяжении первых десятилетий XX в., философская критика была связана в первую очередь с релятивизмом. Поэтому критика К. Поппером «историцизма» вообще не имеет отношения к этим дискуссиям, да и к немецкому Historismus как таковому. Ин- детерминизм Поппера и Хайека родствен именно немецкому Historismus, а их прямой предшественник и учитель Л. фон Мизес развивал идеи исторической школы нацио- нал-экономии. В споре о позитивизме в социологии, перешедшем в спор о герменев- тике, участвовал ученик Поппера, Х. Альберт, отвергавший методологический дуализм, сохранявшийся в «эмансипативной» герменевтике Ю. Хабермаса и К.-О. Апеля, но он уже никак не сводил историзм к экономическому детерминизму. Среди противников историзма в политической философии значительное место занимает Л. Штраус, в по- лемике которого с А. Кожевом историзм направлен не только против гегельянства или романтизма – он выводится из того видения человеческой природы, которое свойственно Новому времени, начиная с Макиавелли и Гоббса.

DOI ↗ PDF ↗

Курсы (7)