Руткевич Алексей Михайлович

Либеральный консерватизм Пьера Манана

2026 · ARTICLE · ru

В академическом сообществе Пьер Манан известен как историк политиче- ской мысли, но почти половину его сочинений составляют книги по поли- тической философии и философии права. Практически все они переведе- ны на английский язык, в США он даже более известен и влиятелен, чем во Франции. Его политические воззрения обычно относят к консервативно- му либерализму, а выступления перед широкой аудиторией характеризуют- ся как «евроскептицизм» и «суверенизм», поскольку он подвергает резкой критике Евросоюз и брюссельскую бюрократию. Для Манана основопола- гающей для Европы формой организации политической и социальной жиз- ни является национальное государство, отличаемое им от двух предшеству- ющих форм – города-государства Античности и Возрождения и империи. Развитие современных наций началось с абсолютных монархий, либераль- ная мысль унаследовала от них проблемы суверенитета, представительства, а затем и народовластия. От Гоббса и Локка шла эволюция либеральной теории, завершившаяся учением Токвиля, которое уже содержит в себе те апории, что значимы и сегодня – Токвилем был замечен тот тупик, к кото- рому пришли либеральные демократии вместе с господством нынешней идеологии «прав человека». За людьми всех племен и народов, социальных групп и культур признаются равные права, которыми наделен от рождения каждый человек. Тогда мы должны говорить о естественном состоянии, ко- торое всем им предшествует и представляет собой civitas dissoluta, совокуп- ность обособленных и разобщенных индивидов, каждый из которых счита- ет себя носителем всех прав, в частности права рассматриваться как тот, кем он себя полагает, и в любой момент поменять это свое мнение – пол, раса, возраст не являются константами. Для Манана весь этот праздник переменчивых идентичностей является свидетельством декаданса западной цивилизации. Манан отвергает эту доктрину, основанную на French theory, противопоставляя ей древнюю традицию естественного закона.

В зеркале теорий

2025 · ARTICLE · ru

Философская антропология возникает как учебная дисциплина в протестантских немецких университетах XVII в. В первой половине ХХ в. это наименование закрепилось за рядом учений немецких мыслителей (М. Шелер, Г. Плесснер, А. Гелен и др.). При всех различиях этих доктрин, объединяло их то, что проблема человека рассматривалась ими как изначальный и центральный вопрос философии. В более широком значении этот термин относится к антропоцентричным учений современности (экзистенциализм, персонализм). Наконец, вся европейская философская традиция предполагала связь познания с самосознанием и самопознанием. Все эти разновидности философской антропологии предполагали соотнесение философского умозрения с научными теориями и данными. Наряду с физической антропологией, включающей в себя результаты ряда естественных наук, существуют культурная и структурная антропология (этнография), педагогическая антропология, историческая антропология (школа «Анналов»), экономическая антропология и т.д. Философская рефлексия соотносится со всей совокупностью наук о человеке.

Alexandre Kojève: revolution and terror

2024 · ARTICLE · en

Говоря о Французской революции и Наполеоне в своих лекциях с 1933 по 1939 год, Александр Кожев имел в виду события в России. Столкновение «старого порядка» с его господами и рабочими рабами соответствовало для него больше образам дореволюционной русской публицистики, чем аристократам в париках и французской буржуазии конца XVIII века. В его лекциях за Наполеоном, как императором-революционером, стоит, тайно или открыто, фигура Сталина с его планами «построения социализма в одной стране», его пятилетками, коллективизацией и террором. Онтология и антропология Кожева расходятся как с гегелевской версией того и другого, так и с марксизмом, включая различные тезисы Ницше и Daseinanalytik Хайдеггера . Так же, как вВ «Феноменологии духа » террор играет центральную роль в интерпретации революции, хотя он и задуман в духе хайдеггеровского «бытия-к-смерти». Отношения между Хозяином и Рабом начинаются со страха смерти и разрушаются страхом смерти перед лицом революционного террора. В данной статье философия Кожева сближается с различными версиями «левого ницшеанства», особенно распространенными в дореволюционной России.

Философия экономики как задача, или К вопросу о междисциплинарном пограничье гуманитарных наук (материалы круглого стола)

2024 · ARTICLE · ru

24 июня 2024 г. в «Вопросах философии» состоялся круглый стол «Философия экономики как задача, или К вопросу о междисциплинарном пограничье гуманитарных наук», посвященный десятилетней годовщине создания Факультета гуманитарных наук в Национальном исследовательском университете «Высшая школа экономики», в состав которого вошли Школа философии и культурологии, Школа исторических наук, Школа филологических наук, Школа лингвистики, Институт классического Востока и античности. Ассоциированным подразделением факультета является Школа иностранных языков. Цель факультета – подготовка специалистов, обладающих обширной базой гуманитарных знаний и умением эффективно применять их в практической деятельности. Помимо образовательной деятельности факультет ведет активную научно-исследовательскую работу, опираясь на философский принцип междисциплинарности. Философия – это то поле, в котором может возникнуть продуктивный разговор между экономикой и другими гуманитарными науками. На круглом столе обсуждались следующие вопросы: 1) Как современные гуманитарные науки взаимодействуют с экономическими исследованиями? 2) Философия экономики в России: исторические традиции философии хозяйства и современность. 3) Междисциплинарность как ведущая стратегия гуманитарных исследований в области экономики. 4) Продуктивно ли исследование гуманитарных проблем с помощью экономического понятийного и методологического инструментария? 5) Эпистемологическая продуктивность философии экономики как междисциплинарного пограничья для гуманитарных наук. В центре внимания участников оказался вопрос о том, какова роль философа в междисциплинарных исследованиях, осуществляющихся в экономической области знания, является ли он сторонним наблюдателем, фиксирующим методологические проблемы коллабораций, или выступает в роли эксперта, расширяющим мировоззренческие горизонты социально-гуманитарного знания.

Консерватизм и фашизм в Европе 1920-1930-х годов

2024 · ARTICLE · ru

Главной темой статьи является взаимоотношение сохранявшегося во всех странах континентальной Европы 1920–1930-х годов монархического консерватизма и фашизма. Рассматриваются как case studies те страны, которые обычно описываются как «фашистские режимы» ХХ века – Италия, Германия, Португалия, Испания. К ним добавляются случай русской эмиграции, в которой возникли фашистские и квазифашистские партии, а также «режим Виши» в оккупированной Франции 1940–1944 годов. В каждом из этих случаев решающее значение для судеб режимов играли сохранившиеся консервативные элиты, которые в случае Германии до конца служили фашизму и были ему почти целиком подчинены, свергали режим (Италия), подчиняли себе фашистское движение (Испания) или вообще не испытывали серьезного влияния фашизма (Португалия). После Второй мировой войны подобные союзы стали невозможны уже по той причине, что исчез сам монархический консерватизм, являющийся наследием XIX столетия.

Гештальт империи

2022 · ARTICLE · ru

Термин «империя» употребляется сегодня применительно к самым разнообразным госу- дарствам, существовавшим на протяжении известной нам истории, поэтому даже определение, что такое им- перия, вызывает трудности. Историческое познание начинается с критики источников, реконструкции событий, установления фактов. Построение теории осуществимо только после феноменологической дескрипции, тогда как поспешное применение сегодняшних моделей социальных наук ведет к искажающей прошлое модерниза- ции. Историк имеет дело с целостностями, которые плохо поддаются методам номотетических наук. Используя гегелевское понятие Gestalt, автор показывает, что понятие «империя» применяется по отношению к трем разным целостностям: существовавшим долгие века царствам, окончательно исчезнувшим в итоге Первой мировой войны империалистическим державам XIX–XX веков и к сверхдержавам XX–XXI столетия.

Три идеи университета

2022 · ARTICLE · ru

Термин «идея» в истории мысли употреблялся в трех главных значениях: эйдос Платона, трансцендентальная идея чистого разума в первой «Критике» Канта и понимание простых и сложных идей в эмпиризме Нового времени. С каждая из этих трактовок идеи находится в соответствии с определенным видением университета, равно как и места философии в высшем образовании. Средневековый университет унаследовал от античности идеал пайдейи, реализуемой посредством «свободных искусств», вершиной которых является философия, подводящая к богословию. Сквозь века и все трансформации этот идеал сохранился в англосаксонских университетах с их системой воспитания элиты посредством liberal arts. Вторая модель воплотилась в проектах реформ начала XIX в. и ассоциируется ныне с именем В. фон Гумбольдта. Университет есть место сократического диалога состоявшихся ученых и обучающихся у них будущих коллег, образование и воспитание соединены с научным исследованием. Философия не возвышается над прочими дисциплинами, но она является ядром, самой сущностью научного поиска. Наконец, массовый университет последнего столетия определяется эмпиризмом и прагматизмом, он нацелен на максимизацию общественной полезности знаний и умений. Ныне университет превратился в корпорацию, которая продает услуги и поставляет специалистов и экспертов для других корпораций. Если философия вообще нужна такому университету, то она предстает как способ избавления от всех метафизических иллюзий, а «свободными искусствами» все чаще становятся такие порождения «постмодерна» как гендерные, постколониальные и т.п. исследования.

Wisdom, Self-Consciousness, and Empire

2022 · CHAPTER · en

РУКОПИСИ АЛЕКСАНДРА КОЖЕВА 1939-1945 ГГ.

2021 · CHAPTER · ru

Рукопись о Мудрости, написанная по-русски выдающимся французским философом-неогегельянцем русского происхож- дения Александром Кожевым (Кожевниковым, 1902―1968) в 1940―1941 гг., представляет собой его первую попытку целостно изложить свою философию. Рукопись трактата была обнаруже- на в Париже в конце 1990-х гг. В настоящем издании публикует- ся расшифрованная часть Введения к этой работе.

Перекрестки культур: Александр Койре, Александр Кожев, Исайя Берлин

2021 · BOOK · ru

Данная книга (33-й том в серии «Философия России первой половины ХХ века») представляет жизненные и интеллектуальные траектории трех европейских мыслителей с русскими корнями – А. Койре, А. Кожева, И. Берлина. В ней сопоставляются их методологические стратегии, выявляются культурные и экзистенциальные предпосылки их стиля мышления, которые позволили им добиться успеха и признания в качестве европейских философов, а также прослеживаются их интеллектуальные связи с Россией и осмысливается значение русской культуры для тематической ориентации этих мыслителей и для европейской философии ХХ века в целом. Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся философией, общественной и политической мыслью, экзистенциальной и интеллектуальной историей русского зарубежья первой половины ХХ века.