DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Носачев Павел Георгиевич

Факультет гуманитарных наук

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7 (495) 772-95-90 | 22694
Публикаций
135
Языков
4
Наград
11
Конференций
0
Профиль Публикации (135) Курсы (7)

Профессиональные интересы

13.09.00 История культуры. История изучения культуры13.07.77 Методология и методы изучения культуры21.01.09 История изучения научного атеизма и религиеведения. Персоналия21.01.11 Современное состояние21.15.69 Прочие религии и культы21.21.21 Психология религии21.31.00 Философия и религия21.91.00 История атеизма, религий и церквей21.00.00 Религия. Атеизм

Должности

  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа философии и культурологии

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2006 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 19 лет.

Образование

  • 2018 · Доктор философских наук: Российский государственный гуманитарный университет, специальность 09.00.14 «Философия религии и религиоведение», тема диссертации: Исследования западного эзотеризма в зарубежном религиоведении
  • 2009 · Кандидат философских наук: Московский педагогический государственный университет, специальность 24.00.01 «Теория и история культуры», тема диссертации: Пределы интерпретации текста как ключевая проблема концепции Умберто Эко
  • 2005 · Специалитет: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, специальность «Религиоведение», квалификация «Религиовед»

Опыт работы

  • · 2019: С по
  • · 2020: год был академическим директором аспирантской школы по Культурологии НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2020: С до
  • · 2021: был академическим руководителем магистерской программы «Философия и история религии» факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2006: С года и по н.в. работаю в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Профессор кафедры Миссиологии и кафедры Философии и религиоведения. В разные годы читал курсы: Истории свободомыслия, Феноменологии религии, Психологии религии, История эзотерических учений, Теорий эзотерических учений, Эзотерические и мистические учения, спецкурсы по Интегральному традиционализму, Истории исследования маргинальной религиозности, Западному эзотеризму и крайне правым идеологиям

Награды и поощрения

  • · Грамота учебного комитета Русской Православной Церкви "За вклад в развитие церковно-государственных отношений в сфере образования" (2022)
  • · Почетная грамота факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (ноябрь 2024)
  • · Персональная надбавка ректора (2012–2013)
  • · Персональная надбавка ректора (2011–2012)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в научную репутацию НИУ ВШЭ (2024–2026)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в репутацию НИУ ВШЭ (2016–2018)
  • · Надбавка за академическую работу (2015–2016, 2014–2015, 2013–2014)
  • · Надбавка за публикацию в журнале из Списка B (2023–2024)
  • · Надбавка за публикацию в международном рецензируемом научном издании (2019–2020)
  • · Лучший преподаватель — 2023–2025, 2020–2021, 2018, 2011–2014
  • · Группа высокого профессионального потенциала (кадровый резерв НИУ ВШЭ)Категория "Новые преподаватели" (2008)

Гранты и проекты

  • 2019 · «Западный эзотеризм и медиакультура» – грант № 18-01-0044 Научного фонда НИУ ВШЭ (2018–2019)
  • 2014 · «Западный опыт исследования "маргинальной" религиозности: история, проблемы, перспективы» – грант № 12-01-0005 Научного фонда НИУ ВШЭ (2013-2014)
  • 2008 · «Проблема междисциплинарности культурологического знания» – грант Министерства Науки и Образования РФ (2006-2008). Руководитель группы А.Л.Доброхотов

Идентификаторы исследователя

Публикации (135)

Нарративный подход к изучению околосмертного опыта

2020 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Schlieter J. What Is It Like To Be Dead?: Near-Death Experiences, Christianity, and the Occult. New York: Oxford University Press, 2018.

Исследования посмертного опыта: к вопросу о границах богословского дискурса

2020 · CHAPTER · ru

В докладе разбирается религиоведческая и теологическая проблематика феномена околосмертных переживаний. Автор обосновывает, что все образы, описываемые после книги Р. Моуди как неотъемлемые черты загробного опыта, сформировались в теософских и спиритических кругах конца XIX – начала XX в. Анализируется генезис образов внетелесных переживаний, тоннеля, встреч с умершими и светящимся существом.

PDF ↗

Технологии трансцендентного и ориенталистский дискурс

2020 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Partridge, Christopher. High Culture: Drugs, Mysticism, and the Pursuit of Transcendence in the Modern World. Oxford, N. Y.: Oxford University Press, 2018.

Theology of Supernatural

2020 · ARTICLE · en

The main research issues of the article are the determination of the genesis of theology created in Supernatural and the understanding of ways in which this show transforms a traditional Christian theological narrative. The methodological framework of the article, on the one hand, is the theory of the occulture (C. Partridge), and on the other, the narrative theory proposed in U. Eco’s semiotic model. C. Partridge successfully described modern religious popular culture as a coexistence of abstract Eastern good (the idea of the transcendent Absolute, self-spirituality) and Western personified evil. The ideal confirmation of this thesis is Supernatural, since it was the bricolage game with images of Christian evil that became the cornerstone of its popularity. In the 15 seasons of its existence, Supernatural, conceived as a story of two evil-hunting brothers wrapped in a collection of urban legends, has turned into a global panorama of world demonology while touching on the nature of evil, the world order, theodicy, the image of God, etc. In fact, this show creates a new demonology, angelology, and eschatology. The article states that the narrative topics of Supernatural are based on two themes, i.e., the theology of the spiritual war of the third wave of charismatic Protestantism and the occult outlooks derived from Emmanuel Swedenborg’s system. The main topic of this article is the role of monotheistic mythology in Supernatural. The author concludes that the case of Supernatural shows how the classical monotheistic narrative, in its orthodox and heterodox formats, is hugely attractive for the modern audience. A wide distribution of the occulture that has become a basis of modern mass culture and easily combines, by virtue of historical specifics of its genesis, with monotheism makes the classical monotheistic mythology more flexible and capable of meeting the audience’s different demands.

DOI ↗

Рецензия на: Young Francis A History of Anglican Exorcism: Deliverance and Demonology in Church Ritual. London: I.B. Tauris, 2018

2020 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Young Francis A History of Anglican Exorcism: Deliverance and Demonology in Church Ritual. London: I.B. Tauris, 2018.

DOI ↗

Диктатура милосердия

2019 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Colonna M. The Dictator Pope: The Inside Story of the Francis Papacy. Washington: Regnery Publishing, 2018. 232 p.

PDF ↗

Феномен экзорцизма в католицизме: религиоведческий анализ

2019 · ARTICLE · ru

В статье демонстрируется сложность и неоднозначность таких религиозных феноменов, как одержимость и экзорцизм, автор обосновывает насущную необходимость выведения их из исключительно теологического рассмотрения в домен религиоведческих исследований. В начале статьи рассматривается современная полемика вокруг отдельных случаев экзорцизма и их теологической рецепции, затем дается классификация подходов к изучению и интерпретации экзорцизма и одержимости, таких подходов выделяется пять: теологический, разоблачительский, психологический, социологический и перформативный. Из сопоставления подходов очевидно, что научного консенсуса в оценке рассматриваемых феноменов не существует. Чтобы понять природу экзорцизма, автор обращается к истории его генезиса и развития, выделяя в ней несколько этапов. На начальном этапе практика экзорцизма оформляется в рамках подготовки к крещению в латинской церкви. В Средние века эта практика приходит в забвение и не интересует серьезных теологов. На Тридентском соборе происходит закрепление чина экзорцизма, из предкрещальной практики, возможной для совершения причтом, он становится привилегией священников. Собор также регламентирует необходимость проверок на реальную одержимость и обосновывает публичность экзорцизма. После собора возникает известный «Rituale Romanum», в котором фиксируется каноническая форма ритуала. Последующие 200 лет характеризуются новым упадком экзорцизма вследствие рационалистической критики и скандалов, вызванных случаями массовой одержимости. В XIX и XX вв. наступает третий этап истории экзорцизма, когда он соединяется с эзотерической мифологией. Благодаря медикализации дискурса одержимости католические священники начинают искать легитимации практики экзорцизма в поле парапсихологических и спиритических исследований. В заключение делается вывод, что за многие века в понимание экзорцизма вошли теологические идеи раннего католицизма, магические верования средневековой Европы, теологические споры протестантизма и католицизма, медицинский дискурс XIX в., эзотерическая мифология сатанизма и спиритизма, парапсихология и современные медиакультурные штампы.

DOI ↗ PDF ↗

Kripal J. Secret Body: Erotic and Esoteric Currents in the History of Religions

2019 · ARTICLE · ru

Рецензия на Kripal J. Secret Body: Erotic and Esoteric Currents in the History of Religions

DOI ↗

Российская музыкальная оккультура: исследовательский эскиз

2018 · ARTICLE · ru

В статье применяется теория оккультуры британского религиоведа К. Патриджа к реали, ям музыкальной культуры. Для этого выделяются несколько форм музыкальной оккульту, ры, эксплуатирующих темы истернизации, нативизма, экологизма, и типы музыкантов, играющих с ее образами: адепт, коммерческий проект, бриколер. Под адептом понимается музыкант, являющийся представителем того или иного эзотери, ческого учения; под коммерческим проектом — музыкант или группа, работающая в сти, ле или направлении, эстетически сформированном оккультурой, при этом эксплуатация ее тем носит чисто коммерческий характер; под бриколером понимается музыкант, обы, грывающий темы оккультуры, главной чертой которого является то, что свое творческое видение он ставит на первое место, иными словами, это творец, создающий свое произ, ведение из подручного материала оккультуры. Эта схема проецируется на современную российскую музыкальную культуру, рассмат, риваются примеры всех типов оккультурных влияний в российской музыке и демонстри, руется эвристичность теории оккультуры для ее анализа. Тип музыкантов,адептов рас, сматривается на примере родноверческого движения, таких групп, как Butterfly Temple, «Сварга», «Алконост», «Аркона», «Твердь». К этому типу относятся музыканты, подвергши, еся серьезному влиянию советского эзотерического андеграунда (А. Ф. Скляр, В. Шумов, С. Курехин). Специфика коммерческих проектов рассматривается на примерах групп «Ария», «Князь» и фестивальной культуры. Творчество бриколеров анализируется на при, мерах Б. Гребенщикова, С. Калугина, Р. Анчевской и П. Короленко. В итоге делается вывод, что русская музыкальная культура во многом действует по зало, женным на Западе принципам и, так же как и западная, эксплуатирует темы оккультуры, но при этом в творчестве бриколеров обретает свои оригинальные черты.

DOI ↗ PDF ↗

The Paranormal in Jane Jensen’s “Gray Matter”

2018 · ARTICLE · en

The main research issue of this article is to determine the extent to which Western esotericism influences the formation of computer game plots. The methodological framework is the occultural bricolage theory (C. Partridge). This article looks at how the paranormal is represented in the game “Gray Matter”, created by J. Jensen. Jensen has always used occult bricolage as the main method for creating her games, but in “Gray Matter” this method is perfected. Although the game plot is built around paranormal events, they are not given any unambiguous interpretation; their status is the main question of the game. There are three answers to this question. The first answer is the beliefs of Sam Everett, a girl magician who does not believe in the supernatural. The second answer is the research of Dr. Styles, a neurobiologist convinced that the mind is an energy that can be objectified after death. The third answer is the theory of Dr. Ramusskin, a psi-phenomena specialist, who believes that super-abilities are real, and that spirits and the afterlife exist. It is the last answer that Jensen promotes in creating the game. The basis of “Gray matter” is a bricolage of Stephen King, the works of the Society for Psychical Research, works on parapsychology and the debates around psi-phenomena in neuropsychology.

DOI ↗ PDF ↗

Курсы (7)