Носачев Павел Георгиевич

Картография неведения: Мистицизм, психиатрия, нейронауки

2026 · BOOK · ru

Что такое мистический опыт и как его изучают? Где заканчивается религиозное переживание и начинается психиатрический диагноз? Могут ли нейронауки объяснить, что такое медитация и молитва? Подходя к теме с позиций критической культурологии, Павел Носачев в этой книге ставит под сомнение общепринятый инструментарий изучения религиозных переживаний. Он предлагает читателю три масштабных экскурса: историю становления научной категории «мистика» от средних веков до современности; панораму развития психиатрии от конца XVIII века и до сего дня; становление нейроисследований в XX–XXI веках. Пройдя этими тремя «маршрутами», автор наглядно демонстрирует, что в конце каждого из них ищущих ждет неудовлетворительный итог. Почему все эти способы интерпретации религиозного опыта содержат в себе системную ошибку и в чем она заключается? Поиск ответа на этот вопрос — основная задача книги.

Антропологический проект исследования религии Тани Лурман: психологическая антропология

2025 · ARTICLE · ru

В исследовании проводится реконструкция проекта изучения религии ведущего американского антрополога Тани Лурман. Определяется роль, которую проект Лурман играет в современной антропологии и религиоведении. Показано, что исследования проблемы религиозного опыта, предпринятые ею в работах 2000-х гг., сформировали новый стандарт в изучении религиозного опыта. Концепции, разработанные Лурман, ее исследовательский инструментарий и сформированный ею тезаурус объяснения опыта верующих используются когнитивными антропологами, нейротеологами, исследователями западного эзотеризма, буддологами и исследователями секуляризации. В статье на основании корпуса произведений Лурман проводится систематизация ее метода и доказывается, что в его основе лежит двоякая критическая программа: отрицание классических антропологических и социологических теорий объяснения религии; отрицание сведения религии к набору догматических и философских положений. Из последнего пункта следует положительный аспект программы: убеждение в том, что религиозная практика создает и укрепляет верования. Отсюда цель ее антропологической системы – фиксация и понимание тех способностей, которые придают вере реальность, объяснение пути наделения мира смыслом. Докторская диссертация Лурман, посвященная новой магии, сформировала образец, по которому она изучала религиозные сообщества в дальнейшем. Основные достижения этого исследования: вхождение в роли инсайдера в закрытые магические сообщества, ранее недоступные внешнему исследователю; классификация магических групп; систематизация магических верований и выявление этапов обучения мага; выявление практики работы с воображением как основополагающей. Далее рассмотрены проекты по исследованию общины парсов в постколониальном контексте и сообщества баалей тшува. На примере антропологического проекта по изучению психиатрии, предпринятого Лурман в 1990-е, выявлены фундаментальные принципы ее методологии.

О зеркалах, гнозисе и критическом религиоведении: размышления над монографией Воутера Ханеграаффа об античном герметизме

2025 · ARTICLE · ru

В статье предлагаются критические размышления над проектом переопределения принципов религиоведческих и культурологических исследований, предложенных Воутером Ханеграаффом в рамках его изучения западного эзотеризма. За отправную точку взяты идеи самой последней монографии В. Ханеграаффа «Герметическая духовность и историческое воображение: альтернативные состояния знания в античности». Показано, что этот труд вобрал в себя все основные концепции, разрабатываемые амстердамским профессором с начала его академической карьеры: конструирование академического знания; проблема маргинализации одних форм знания за счет моды на другие; измененные состояния сознания и практики конструирования себя; большой полемический нарратив монотеизма; религиозный опыт; гнозис; оппозиция классической герменевтики и постмодернистской деконструкции. Дается развернутый очерк нового проекта реконструирования герметизма, предложенного Ханеграаффом, демонстрируется его оригинальность по сравнению с классическим периодом изучения темы, также показываются его отличия от новой историографии, возникшей в 1980-е гг. Показывается, что исследования Ханеграаффа не дают представления о картине античного герметизма, а являются проекцией стереотипов и религиоведческих мод конца XX в. Дана развернутая критика концепции измененных состояний сознания и связанной с ней современной категории гнозис, показана как теоретическая, так и эмпирическая их сомнительность. Параллельно подвергается критическому рассмотрению проект приложения категории измененных состояний сознания к религии древних греков в монографии Юлии Устиновой, на которую в значительной мере опирается Ханеграафф. Установлена аисторичность и тенденциозность предложенной Ханеграаффом реконструкции духовного опыта. Подвергнута критике идея выделения в западной культуре трех составляющих: религии, науки и гнозиса. Делается вывод, что настоятельное продвижение диалектики опытного гнозиса и рационально-догматического христианства, которой пронизаны труды Ханеграаффа, сыграло плохую службу в развитии религиоведения, создавая прецедент ложного теоретизирования, упрощающего сложную картину, части которой благодаря успехам в изучении гностицизма в последние десятилетия начинают понемногу проясняться.

Духовная практика как культурный конструкт. Рец. на:McMahan D. L. Rethinking Meditation: Buddhist Meditative Practice in Ancient and Modern Worlds. N. Y.: Oxford University Press, 2023. 246 p.

2025 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу McMahan D. L. Rethinking Meditation: Buddhist Meditative Practice in Ancient and Modern Worlds. N. Y.: Oxford University Press, 2023.

Антропологический проект исследования религии Тани Лурман: новая теория религии

2025 · ARTICLE · ru

Продолжая реконструкцию проекта изучения религии ведущего американ­ского антрополога Тани Лурман, статья обсуждает ключевой этап оформле­ния ее теории. Исследование харизматических христиан церкви «Виноград­ник» помогло Лурман объединить наработки всех предыдущих ее проектов в единую теорию религии, нашедшую систематическое выражение в моно­графии 2020 г. «Как Бог становится реальным». В статье доказывается, что в методологическом плане в основе проекта по исследованию харизматиче­ских христиан лежит два принципа: негативный (критика когнитивного подхода к изучению религии, в особенности теории С. Гатри) и позитивный (анализ центральной харизматической практики через концепцию транзи­тивного объекта Д. Винникотта). В ходе анализа теории Лурман были выяв­лены ее основополагающие компоненты (концепции «паракосма» и «рам­ки веры», практика создания реальным), выделены основные выявленные Лурман религиозные техники: духовное разжигание, обучение внутреннему вниманию, понимание молитвы как метакогнитивной практики. Отдельно была изучена шкала сенсорного наслаждения, разработанная исследователь­ской группой под руководством Лурман на основании шкалы поглощенно­сти Теллегена – Аткинсона, внедрение которой осуществлялось в рамках кросскультурного исследования харизматических христиан США, Африки и Индии. Критический анализ антропологического проекта исследования религии Лурман выявил его слабые стороны. Во-первых, это идеологиче­ская укорененность Лурман во фрейдистской методологии, чрезвычайно уязвимой для современной критики. Во-вторых, проект Лурман покоится на исследовании двух изобретенных традиций, сложившихся в условиях позднего либерализма, с его особенными экономическими, культурными и идейными реалиями; частный опыт современных верующих проецирует­ся на всю историю религии и на всех верующих. На примере недостатков проекта Тани Лурман выявляется общая проблема современных социологи­ческих, психологических и антропологических методов исследования.

Exorcism and New Age in Russian Orthodoxy

2025 · CHAPTER · en

Harfang: The Emblem of Hyperborea and Esoteric Fiction

2025 · CHAPTER · en

The Continuum of Russian Musical Occulture

2025 · CHAPTER · en

«Где исток Системы?»: академические стратегии атрибуции учения Четвёртого пути

2024 · ARTICLE · ru

В статье анализируется новый виток интереса к учению Георгия Ивановича Гурджиева в западном академическом сообществе и выделяется ключевой научный вопрос, вокруг которого сейчас идёт основная полемика: где истоки системы Гурджиева? Для его решения проводится компаративный анализ всех существующих гипотез. Последовательно разбира-ются: суфийская, предложенная преимущественно адептами учения; глобально-эзотериче-ская, выдвинутая Д. Уэббом, и гностическая, развитая Т. Чёртоном. Отдельно рассматрива-ется новая концептуализация учения Гурджиева, разработанная Д. Азизом. Затем в статье предлагается новая версия истока системы Гурджиева — теософская. В заключительной части делается вывод, что Гурджиев использовал теософские концепции и миф, создавая из отвлечённо теоретического знания систему практик, построенную на уникальной лич-ности харизматичного учителя, которому не нужны были авторитеты далёких махатм

Постсекулярное: валидная концепция или самообман?

2024 · ARTICLE · ru

В статье подвергается критике концепция постсекулярного. Вначале ставится вопрос о том, являются ли ключевые тезисы, высказанные Ю. Хабермасом в докладе «Против воинствующего атеизма», обоснованными, затем через обращение к текстам классика теории секуляризации П. Бергера показывается основополагающая роль научного мировоззрения для существования секулярной ситуации и последовательно разбираются четыре случая, иллюстрирующие процесс трансформации религиозного мировоззрения под влиянием научного. Первый – трансформация эзотеризма в XIX в. и появление оккультизма – системы, основанной на примирении научного и религиозного мировоззрений. Тезис о синтетическом характере оккультизма доказывается через обращение к трудам Э. Леви, Е. Блаватской, Р. Штайнера, А. Кроули, Р. Генона и феномену спиритизма. Второй случай – возникновение естественнонаучной апологетики в христианстве. В статье доказывается, что большинство дебатов о месте религии в современном обществе напрямую обусловлены ее восприятием как вторичной по отношению к науке. Эта мысль иллюстрируется анализом полемики креационизма и эволюционизма. Третий случай – формирование психологии и психиатрии как альтернативных религиозному мировоззрению форм работы с внутренним миром человека. На примере трудов Ж.-М. Шарко, З. Фрейда и К.Г. Юнга иллюстрируется стремление психологии заместить религиозные представления о человеке. Отдельно рассматривается ситуация по согласованию психиатрии и современного русского православия: этот процесс демонстрирует эклектичность мировоззрения верующих, в котором отчетливо прослеживается доминирование научного дискурса. Последним анализируемым случаем является положение религиозных институтов в ситуации пандемии. Делается вывод, что каждый из рассмотренных примеров иллюстрирует оппозицию религии и науки, лежащую в основе концепции секуляризации, и вряд ли можно говорить о полноценном возвращении религиозного мировоззрения, пока каждый из этих случаев не будет убедительно объяснен с точки зрения логики десекуляризации.