DSA Faculty
API
← к списку преподавателей

Носачев Павел Георгиевич

Факультет гуманитарных наук

Профиль на hse.ru ↗ тел.: +7 (495) 772-95-90 | 22694
Публикаций
135
Языков
4
Наград
11
Конференций
0
Профиль Публикации (135) Курсы (7)

Профессиональные интересы

13.09.00 История культуры. История изучения культуры13.07.77 Методология и методы изучения культуры21.01.09 История изучения научного атеизма и религиеведения. Персоналия21.01.11 Современное состояние21.15.69 Прочие религии и культы21.21.21 Психология религии21.31.00 Философия и религия21.91.00 История атеизма, религий и церквей21.00.00 Религия. Атеизм

Должности

  • Профессор — Факультет гуманитарных наук, Школа философии и культурологии

Био

  • · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2006 году.
  • · Научно-педагогический стаж: 19 лет.

Образование

  • 2018 · Доктор философских наук: Российский государственный гуманитарный университет, специальность 09.00.14 «Философия религии и религиоведение», тема диссертации: Исследования западного эзотеризма в зарубежном религиоведении
  • 2009 · Кандидат философских наук: Московский педагогический государственный университет, специальность 24.00.01 «Теория и история культуры», тема диссертации: Пределы интерпретации текста как ключевая проблема концепции Умберто Эко
  • 2005 · Специалитет: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, специальность «Религиоведение», квалификация «Религиовед»

Опыт работы

  • · 2019: С по
  • · 2020: год был академическим директором аспирантской школы по Культурологии НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2020: С до
  • · 2021: был академическим руководителем магистерской программы «Философия и история религии» факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики»
  • · 2006: С года и по н.в. работаю в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Профессор кафедры Миссиологии и кафедры Философии и религиоведения. В разные годы читал курсы: Истории свободомыслия, Феноменологии религии, Психологии религии, История эзотерических учений, Теорий эзотерических учений, Эзотерические и мистические учения, спецкурсы по Интегральному традиционализму, Истории исследования маргинальной религиозности, Западному эзотеризму и крайне правым идеологиям

Награды и поощрения

  • · Грамота учебного комитета Русской Православной Церкви "За вклад в развитие церковно-государственных отношений в сфере образования" (2022)
  • · Почетная грамота факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ (ноябрь 2024)
  • · Персональная надбавка ректора (2012–2013)
  • · Персональная надбавка ректора (2011–2012)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в научную репутацию НИУ ВШЭ (2024–2026)
  • · Надбавка за академические успехи и вклад в репутацию НИУ ВШЭ (2016–2018)
  • · Надбавка за академическую работу (2015–2016, 2014–2015, 2013–2014)
  • · Надбавка за публикацию в журнале из Списка B (2023–2024)
  • · Надбавка за публикацию в международном рецензируемом научном издании (2019–2020)
  • · Лучший преподаватель — 2023–2025, 2020–2021, 2018, 2011–2014
  • · Группа высокого профессионального потенциала (кадровый резерв НИУ ВШЭ)Категория "Новые преподаватели" (2008)

Гранты и проекты

  • 2019 · «Западный эзотеризм и медиакультура» – грант № 18-01-0044 Научного фонда НИУ ВШЭ (2018–2019)
  • 2014 · «Западный опыт исследования "маргинальной" религиозности: история, проблемы, перспективы» – грант № 12-01-0005 Научного фонда НИУ ВШЭ (2013-2014)
  • 2008 · «Проблема междисциплинарности культурологического знания» – грант Министерства Науки и Образования РФ (2006-2008). Руководитель группы А.Л.Доброхотов

Идентификаторы исследователя

Публикации (135)

Очарование тайны: Эзотеризм и массовая культура

2024 · BOOK · ru

Уже в самой этимологии слова «эзотерический» содержится указание на таинственный характер знания, доступного только узкому кругу посвященных. Но что происходит, когда знание для избранных становится частью массовой культуры? Как сочетается таинственное и популярное? Решению этих и других вопросов посвящено исследование Павла Носачева. Автор прослеживает путь формирования эзотерических идей, образов и мифологем от середины XIX века (периода их становления) до современности, анализируя влияние эзотеризма на литературу, авангардный и массовый кинематограф, а также популярную музыку. Из книги читатель узнает, как эзотеризм объединяет Артура Мейчена и Говарда Лавкрафта, Антона Лавея и Резу Негарестани, Кеннета Энгера и Дэвида Линча, БГ и «Оргию праведников», Army of Lovers и Current 93, а также других писателей, музыкантов и режиссеров.

PDF ↗

Духовная алхимия и ее интерпретации

2024 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Zuber, M. (2021) Spiritual Alchemy: From Jacob Boehme to Mary Anne Atwood. N. Y.: Oxford University Press. — 320 p.

DOI ↗

Горы, камни, животные: культурная история души без упоминания о человеке

2024 · ARTICLE · ru

Реценизя на книгу Stuckrad Kocku von. A Cultural History of the Soul: Europe and North America from 1870 to the Present. N. Y.: Columbia University Press, 2022

«Отреченное знание»: Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: Историко-аналитическое исследование

2023 · BOOK · ru

В XX веке так называемая «маргинальная религиозность», обычно именуемая «эзотерикой» или «оккультизмом», стала активно проявляться в культуре и обратила на себя внимание религиоведов, культурологов и историков. Преодолев скептицизм академического сообщества, изучение эзотерических учений стало в последние десятилетия самостоятельной и активно развивающейся областью гуманитарного знания. Книга Павла Носачева «Отреченное знание. Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века» посвящена описанию четырех основных научных подходов к «отреченному знанию», сформировавшихся за это время: новоевропейского, американского, мистоцентрического, традиционного рационалистического. Автор выделяет характерные черты каждого направления, исследует их генезис и подробно анализирует работы ключевых фигур. Среди героев книги — Карл Юнг, Мирча Элиаде, Фрэнсис Йейтс, Умберто Эко, Гершом Шолем, Воутер Ханеграафф, Коку фон Штукрад, Артур Верслуис, Джеффри Крайпл и другие исследователи. Особое место в монографии отводится культурно-историческому контексту исследований маргинальной религиозности.

PDF ↗

Симпатия к черной фантастике: исследование принципов конструирования эзотерического мифа

2023 · ARTICLE · ru

В статье анализируется концепт «черная фантастика», возникший в среде советского эзотерического подполья благодаря издательской серии «Гарфанг». Во-первых, статья рассматривает историю серии: издательства, тиражи книг, состав издаваемых авторов. Во-вторых, анализируется идеологическое наполнение концепта, его генезис в трудах Г. Майринка, развитие этих идей Е. Головиным и Ю. Стефановым; специально исследуется связь эссеистики Головина и Стефанова с интегральным традиционализмом и западным эзотеризмом в целом. В-третьих, в статье рассматривается место Г. Ф. Лавкрафта в кругу «черных фантастов», сопоставляются интерпретации его творчества в трудах Е. Головина и современных философов спекулятивного реализма, устанавливаются точки пересечения двух традиций и показывается их различие. Отдельно анализируется вопрос о валидности концепта «черная фантастика» с точки зрения истории идей и литературы, для этого разбираются произведения Г. Майринка, С. Грабинского, Ж. Рэя на предмет их связи с интегральным традиционализмом и наличия единого эзотерического мировоззрения. Делается вывод, что единого поля «черной фантастики» не существует, произведения рассматриваемых авторов писались под влиянием различных религиозных и эзотерических учений, некоторую роль в сюжетном наполнении играл и коммерческий фактор. Концепция «черной фантастики» стала конструктом, порожденным мировоззрением участников правого крыла советского эзотерического подполья, для его создания были использованы произведения писателей, работавших в фантастическом жанре, но их идеи подверглись расширительной интерпретации.

DOI ↗ PDF ↗

Кликуши или лицемерно беснующиеся: обращаясь к дореволюционному опыту

2023 · ARTICLE · ru

Через обращение к опыту дореволюционной психиатрии предлагается пересмотреть устоявшееся представление о кликушестве как исключительно притворном беснова-нии. Основой для анализа избрано самое крупное исследование кликушества тех лет – монография Н. В. Краинского «Порча, кликуши и беснование как явления русской на-родной жизни». Через сопоставление труда Краинского с работами его современников (А. А. Токарского, М. П. Никитина, М. Ю. Лахтина, В. С. Яковенко, А. Д. Коцовского) пока-зана оригинальность его идей. В статье теория Краинского рассматривается в истори-ко-культурном контексте, устанавливается, что фоном для её развития послужили пред-ставления об индуцированном психозе, развитые С. И. Штернбергом, В. И. Яковенко, В. М. Бехтеревым и истерическая концепция невроза Ж.-М. Шарко. Проведён подробный анализ исследования Краинского и доказано, что он выдвинул оригинальную концеп-цию кликушества как социального расстройства, не связанного с эпилепсией и истери-ей, но и не притворного, припадки кликуш Краинский объясняет чрезвычайной внуша-емостью психики. Концепция Краинского сопоставляется с классическими западными исследованиями одержимости (Т. Остеррайх, И. Льюис) и показывается, что ему удалось предвосхитить их идеи. Делается вывод о том, что если следовать логике Краинского о чрезвычайной силе, с которой паттерны поведения одержимых закрепляются у лю-дей, посещающих такие мероприятия, то необходимо максимально ограничивать круг лиц, который может участвовать в подобных действах.

DOI ↗

Possession in Contemporary Russian Orthodoxy: Between Ecclesiastical Religion and New Age

2023 · ARTICLE · en

The practice of exorcism came to Russia in the 17th century, when the Catholic rite was included in orthodox prayer books by metropolitan Peter Mogila. In the 18th and 19th centuries cases of exorcism were rare, for a time it was even banned by the state. Before the revolution the fashion on exorcism began, at the same time enlightened society held the view that possessed were ill with a nervous disease. In the new Russia the practice of exorcism was revived, it began with the simple priests; later influential elders-exorcists appeared they attract thousands of people to the so-called “otchitka” (rituals of exorcism). Contemporary practice of otchitka has very little in common with pre-revolutionary Russian practices and even less in common with the classical cases of possession described in early Christian literature. The otchitka today is a kind of performance contained a number of patterns similar to modern exorcist practices of Catholicism and Protestantism. The transformation of exorcism practice under the influence of historical and cultural realities is an indicator of the transformation of Christianity itself, which absorbs external influences (political, religious, esoteric, cultural). Thus, this study is not anthropological or sociological, but use the frame of culture studies, its focuses on the ideas about the practice and ideology of exorcism, primarily formed in the circles of the Orthodox clergy, the theological elite that defines this discourse in modern Russia. This article aim is to demonstrate how exorcism in the contemporary Russian Orthodox Church correlates with the Russian New Age culture. The following questions are considered: How and why is its correlation with the Christian practice of exorcism possible? How was this practice formed in contemporary Russian Orthodoxy? How is it being implemented now and what New Age elements are present in it?

DOI ↗

Оправдалась ли концепция постсекулярного? К 15-летию стамбульского доклада Ю. Хабермаса «Против воинствующего атеизма»

2023 · ARTICLE · ru

22 апреля 2023 года редколлегией журнала «Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение» при участии кафедры философии и религиоведения ПСТГУ в рамках ежегодной конференции «Исследования религии: прошлое, настоящее, будущее» был проведен приуроченный к 15-летию стамбульского доклада Ю. Хабермаса «Против воинствующего атеизма» круглый стол, посвященный проблемам, связанным с концепцией «постсекулярного». В докладах и последующей дискуссии рассматривались вопросы современного понимания границ и условий применения термина «постсекулярное», соотношение теорий секуляризации и концепций постсекулярного, проблематика так наз. «постсекулярных гибридов», вопросы о соотношении реально социального и дискурсивного измерения концепций постсекулярного, об эмпирических основаниях и метафизических предпосылках теорий секуляризации и концепций постсекулярного, проблема европоцентричности концепции постсекулярного и ее применимости к другим культурным регионам, влияние концепции постсекулярного на понимание религии вообще, проблемы соотношения религии и науки в современном сознании, различные аспекты положения религии в современном обществе. Предлагаем вниманию читателей материалы круглого стола.

DOI ↗

Глобальная история религии: назад в будущее?

2023 · ARTICLE · ru

В статье проводится реконструкция концепции Ю. Штрубе, ведущего представителя молодого поколения исследователей эзотеризма. В первой части статьи проанализирована его критическая программа, установлено, что он систематически с помощью большой источниковой базы деконструировал сложившиеся представления о западном эзотеризме. Начав с демифологизации истории об оккультной энергии вриль, он обратился к истокам французского эзотерического сообщества, обнаружив их в первом поколении социалистов. Во второй части рассматривается положительная исследовательская программа Ю. Штрубе: подвергнув критике глобальные идеологические установки (постструктурализм, постколониализм, культурный релятивизм), он перешел к обоснованию новой религиоведческой программы – глобального религиоведения. Для раскрытия ее эвристического потенциала Ю. Штрубе провел систематическую реконструкцию западной рецепции тантризма, включающую выявление эзотерического фона индийской культуры XIX века, специфику деятельности теософского общества в Индии и «проекта Артур Авалон», объединившего усилия тантрической школы Шивачандры. Проведенное Ю. Штрубе исследование показывает, что колониального процесса апроприации Западом индийских доктрин не существовало, на деле эзотерический дискурс был глобальной формой конструирования идеологий и идентичностей по всему миру. Индийцы еще в начале XIX века использовали его для модернизации языка старинных религиозных доктрин, а позднее бенгальцы с его помощью предприняли удачную попытку легитимации тантры. В заключении статьи показывается, что программа глобального религиоведения является возрождением религиозного компаративизма, но на усложненной и фундированной новым эмпирическим материалом основе. Штрубе и не умалчивает об этом, отмечая: Заявления о непреодолимой несоизмеримости западных и “иных” концепций не только привели бы к ограниченности, которая поддается политической инструментализации; они представляют собой интеллектуальную капитуляцию религиоведческих исследований, в основу которых всегда входил компаративизм. Решение, предлагаемое глобальной историей религии, – радикальная и последовательная историзация, которая отходит от современных представлений и реконструирует их генеалогии» , и чуть далее он делает вывод, что глобальное религиоведение – это «жизнеспособный подход к тернистой проблеме религиозного компаративизма» . Таким образом, возникший в рамках критики больших нарративов проект исследования эзотеризма парадоксальным образом пришел к утверждению религиозного компаративизма, но в модернизированном варианте.

DOI ↗

Игры как loci theologici, или Проблема пределов интерпретации.

2023 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу Bosman F.G. Gaming and the Divine: A new systematic theology of video games. N.Y.: Routledge, 2019

PDF ↗

Курсы (7)