Михайловский Александр Владиславович

Маятник модерна: дискуссии о технике в Германии

2024 · BOOK · ru

В монографии российского философа А.В. Михайловского, доцента Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ), представлена масштабная реконструкция развития дискуссий о технике в Германии на протяжении XX века. Выделяются основные фазы этой дискуссии – от начатков экологического мышления внутри культуркритики периода вильгельмовской эпохи до героического преодоления технического отчуждения во время Веймарской республики и от специфической немецкой технократии в годы Третьего рейха к возобновлению культуркритического дискурса и антиядерному движению в ранней Федеративной Республике. Наряду с известными русскому читателю авторами – В. Зомбартом, О. Шпенглером, М. Хайдеггером, Э. Юнгером, Х. Фрайером в книге рассматривают такие не менее крупные фигуры, как Л. Клагес, Т. Лессинг, В. Ратенау, Ф. Дессауэр, Г. Гюнтер и др. Особое внимание уделяется инженерной философии техники и проектам интеграции техники и природы при национал-социалистах. Теоретической рамкой автору служит оригинальная философская концепция «маятникового модерна», которая позволяет описывать разнонаправленные социокультурные логики внутри технической современности.

Вернер Зомбарт как критик техники

2024 · ARTICLE · ru

В статье анализируется учение В. Зомбарта о генезисе и социальной сущности капитализма в аспекте культуркритики. Критика техники выделяется как специальный дискурс внутри культуркритики. Первая гипотеза заключается в том, что критика техники Зомбарта есть критика современного капитализма и требует рассмотрения в контексте фундаментальных философских и социологических дискуссий вокруг трансформации роли техники в культуре Германии накануне Первой мировой войны. Идеальный тип критики техники определяется инструментальной трактовкой техники и убеждением в том, что механизация и массовизация современного общества, отчуждение труда, психологическая деградация etc. суть следствия инверсии отношения «назначение/средство». Вторая гипотеза заключается в том, что Зомбарт предлагает версию «другого модерна», которая означает попытку поставить технику на службу буржуазному порядку посредством ее подчинения этическим принципам. Принятие достижений техники сопровождается беспокойством по поводу ее негативного воздействия на общественную и частную сферу. Доклад «Техника и культура» (1910) ставит проблему «культурной ценности техники», дает определение отношений между отдельными явлениями модерной культуры и предлагает баланс ценностей. Третья гипотеза связана с объяснением этой версии «другого модерна» компенсаторным интересом (она не отвергает индустриализацию как таковую, а указывает на требующие исправления дефекты развития позднекапиталистического общества). В исследовании выделяются две различные диахронные парадигмы в консервативной мысли Германии до Первой мировой войны и, соответственно, в период Интербеллума: 1) культурпессимистическая парадигма компенсации (кризисных явлений модерна) и 2) проактивная парадигма в смысле инициативной и деятельной вовлеченности, задающей новые ориентиры в осмыслении самих фундаментальных условий модерна. В 1920–1930-е годы зомбартовская критика капитализма преодолевает культуркритическую установку и демонстрирует черты проактивного модернизма («немецкий социализм» с плановой экономикой и технократическим менеджментом в интересах общего).

Теодор Лессинг, философские поколения и циклы культуркритики в Германии

2024 · ARTICLE · ru

Статья представляет собой первое в российской историко-философской литературе исследование творчества немецкого философа Теодора Лессинга. Его версия «философии жизни» рассматривается через призму культукритики (Kulturkritik). Последняя, как утверждает автор, наследует философии Ф. Ницше и является магистральным дискурсом критики технического модерна начала XX века, разделяемой представителями нескольких интеллектуальных поколений в Германии. Выделяется «идеальный тип критики техники», который является специальным дискурсом внутри культуркритики. Показывается, в каком отношении Лессинг близок Л. Клагесу и М. Шелеру, и в каком отношении он предвосхищает философско-антропологические интуиции О. Шпенглера и А. Гелена. Автор приходит к выводу о том, что типологизация культуркритического дискурса в немецкой интеллектуальной истории позволяет наблюдать воспроизводство основных его элементов через определенный интервал времени (в данном случае после Второй мировой войны, т.е. приблизительно через 20 лет доминирования технократической парадигмы в 1920–1930-е гг.), причем у философов и социологов как марксистской, так и консервативной ориентации. В статье используется новая метагерменевтическая методология, которая уделяет внимание не только к духовно-историческим контекстам, но и вопросу трансформации герменевтического опыта интеллектуальных поколений в зависимости от изменения социокультурной ситуации.

Schmerz und Leiden aus philosophiegeschichtlicher Perspektive

2023 · CHAPTER · de

Критика «технотронной цивилизации» у П.П. Гайденко в аспекте немецкой культуркритики

2023 · ARTICLE · ru

О Пиаме Павловне Гайденко чаще всего говорят как о блестящем историке философии, авторе оригинальной концепции эволюции науки, однако в ее творчестве отчетливо проступает интерес к онтологической и «экзистенциалистской» тематике, что позволяет предположить существование некоего связного философского проекта c элементами христианского мировоззрения. Занимаясь вопросами генезиса европейской рациональности, Гайденко как философ всегда руководствовалась задачей преодоления той «парадигмы мышления», которая родилась в начале Нового времени и была связана с фигурой познающего и творческого субъекта, отрицающего сложность и многомерность мира, берущегося его переустроить на революционных оптимизаторских началах. Покончить с господством «деонтологизированного субъективизма», ведущего к антропологическому, экологическому и другим кризисам, возможно лишь через восстановление поврежденного образа разума, через новое осмысление коллизии знания и веры, которая отражает трагедию западноевропейской культуры, забывшей о Боге и бытии. Согласно нашей гипотезе, за стандартными обозначениями направлений советских философских исследований – «критика европейского рационализма», «критика буржуазной эстетики», «критика немарксистских концепций диалектики» и т.д. – прослеживается своеобразный культуркритический подход, который, с одной стороны, может быть сопоставлен с немецкой «Kulturkritik» XX века, а с другой стороны, демонстрирует онтологизм, характерный для русской философской традиции. Мы выделяем три элемента философского проекта П.П. Гайденко – 1) критика массового общества и «трагедия эстетизма», 2) критика технократизма и «прорыв к трансцендентному», 3) обращение к онтологическим корням разума и ценностей – и предлагаем прояснить их, намечая пути типологического сопоставления со специальными дискурсами внутри консервативной критики модерна – в частности, критикой массовизации, критикой техники, проблематикой ценностно-мировоззренческой ориентации.

Рецензия на: Епифаний (Феодоропулос), архим. «Эллинохристианский синтез» и Отцы Церкви / перевод с греческого М. А. Вишняка, под ред. иером. Феодора (Юлаева). М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2021. 160 с. ISBN 978-5-87245-248-5

2023 · ARTICLE · ru

Рецензия на книгу: Епифаний (Феодоропулос), архим. «Эллинохристианский синтез» и Отцы Церкви / перевод с греческого М. А. Вишняка, под ред. иером. Феодора (Юлаева). М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2021. 160 с.

Владимир Вениаминович Бибихин: Философия своего

2022 · CHAPTER · ru

В статье рассматривается концепт "своего, собственного" В.В. Бибихина как важный вклад сотрудника Института философии РАН в развитие философии на русском языке. Также приводятся факты биографии В.В. Бибихина и освещается его место в русской и мировой философии.

Мое "философское поколение"

2022 · CHAPTER · ru

В статье с позиций герменевтической философии исследуется феномен поколения, самопонимания/узнавания себя в поколении. Первая часть представляет собой воспроизведение авторского эссе 1999 года. В нем отмечено, что 1) в свидетельствах отдельных представителей поколения осуществляется опосредование индивидуального и всеобщего; 2) идентичность поколения осмысляется через отношение с другим; 3) для узнавания себя в поколении важен «дорефлексивный» уровень, который предшествует разделению на интеллектуальное и чувственное. Вторая часть содержит описание событий, встреч с людьми, опыта чтения и переживаний представителя поколения, чье интеллектуальное формирование происходило преимущественно в последнюю декаду XX века.

Что дает концепция истины Мартина Хайдеггера для понимания познания и политики

2022 · ARTICLE · ru

В этой статье автор рассматривает концепцию истины М. Хайдеггера в свете социально-эпистемологической проблематики. Он полагает, что «истина как несокрытость» представляет собой более продуктивный подход, чем теория корреспонденции или когеренции, поскольку позволяет ухватить ряд социогуманитарных концептов, где верификации осложнены. Автор считает, что хайдеггеровская бытийно-историческая мысль о «существе истины» получает логическое продолжение в «эзотерической инициативе», или «сигетике», которая— если эксплицировать ее применительно к общественным установкам и императивам мыслителя — означает минимизацию публичного, стратегию, наиболее продуктивную для осуществления собственного бытия. Применительно к институциональному (вос)производству знания это означает шанс для философии и научных исследований начать новое существование по ту сторону академического профессионального образования, т. е. вне современного университета. Наконец, хайдеггеровская концепция истины ставит под вопрос сциентистский образ науки и философии и показывает, что истинность знания не может зависеть от требования рационального реконструирования высказываний.

Вокруг масляной лампы. Ответ на реплики

2022 · ARTICLE · ru

В этой статье автор рассматривает концепцию истины М. Хайдеггера в свете социально-эпистемологической проблематики. Он полагает, что «истина как несокрытость» представляет собой более продуктивный подход, чем теория корреспонденции или когеренции, поскольку позволяет ухватить ряд социо-гуманитарных концептов, где верификации осложнены. Автор считает, что хайдеггеровская бытийно-историческая мысль о «существе истины» получает логическое продолжение в «эзотерической инициативе» или «сигетике», которая – если эксплицировать ее применительно к общественным установкам и императивам мыслителя – означает минимизацию публичного, стратегию, наиболее продуктивную для осуществления собственного бытия. Применительно к институциональному (вос)производству знания это означает шанс для философии и научных исследований начать новое существование по ту сторону академического профессионального образования, т.е. вне современного университета. Наконец, хайдеггеровская концепция истины ставит под вопрос сциентистский образ науки и философии и показывает, что истинность знания не может зависеть от требования рационального реконструирования высказываний.