Гиринский Александр Андреевич
Международная лаборатория исследований русско-европейского интеллектуального диалога
Профессиональные интересы
Должности
- Младший научный сотрудник — Международная лаборатория исследований русско-европейского интеллектуального диалога
Био
- · Начал работать в НИУ ВШЭ в 2014 году.
- · Научно-педагогический стаж: 5 лет.
Образование
- 2020 · Кандидат философских наук: Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики"
- 2019 · Аспирантура: Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики", специальность «Философия, этика и религиоведение», квалификация «Исследователь. Преподаватель-исследователь»
- 2016 · Магистратура: Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики", специальность «Философия», квалификация «Магистр»
- 2014 · Бакалавриат: Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики", специальность «Философия», квалификация «Бакалавр»
Опыт работы
- · 2024 - н.в.: директор по развитию ГБУСОШДО "Класс-центр"
- · 2023-2024 г.: руководитель Центра развития универсальных компетенций (ОАНО "Сколка"), Сколково
- · 2020 - н.в.: младший научный сотрудник МЛ исследований русско-европейского интеллектуального диалога НИУ ВШЭ
- · 2019 - н.в.: преподаватель ФДП (история, обществознание)
- · 2017 г.: составление оригинального факультативного курса "Политическая история России в 1990-е годы", апробация в Лицее НИУ ВШЭ
- · 2016 г.: С Заведующий кафедрой ТОК, методист Лицея НИУ ВШЭ
- · 2015 г.: составление оригинального факультативного курса "Русская классическая литература и философия", апробация в Лицее НИУ ВШЭ
- · 2014 г.: C преподаватель Лицея НИУ ВШЭ
- · 08.2013 г.: С Работа над проектом "Развитие Саткинского района" (г. Сатка, Челябинская область, Россия)
- · В рамках проекта:
- · 2014: В году - участник Летней школы Школы культурологии (в рамках партнерства НИУ ВШЭ и компании "Магнезит"). В рамках школы: член исследовательской группы "Содействие развитию человеческого капитала" (руководитель - Румянцева М.В.)
- · 12.2012 – 06.2013 г.: Основатель (совместно с Румянцевой М.В., Апанасенко Ю.В., Копыловой А.О.) совместного волонтерского проекта Школы философии и Школы культурологии "Осмысленный мир"
- · 2013 г.: Участник и ведущий серии семинаров "Язык как диалог": в партнерстве с Русско-немецким домом и НИУ ВШЭ (German Russian House, HSE)
Награды и поощрения
- · Благодарность проректора НИУ ВШЭ (август 2022)
- · Выбор лицеистов: Лучший преподаватель – 2024, 2023, 2022, 2021, 2020, 2018
Гранты и проекты
- 2017 · 2016-2017 - НУГ исследований философского пространства России, "Философское пространство России: междисциплинарный проект"
Идентификаторы исследователя
- ORCID:
0000-0001-9334-431X - ResearcherID:
S-1043-2016 - SPIN РИНЦ:
2633-8623
Публикации (27)
Eurocentrism and Orientophobia: Have We Stopped Fearing ‘Asiaticism’?
2026 · ARTICLE · en
The article examines the cultural relationship between Russia and the East. It argues that Russian culture and philosophy developed during a period of growing Sinophobia and nationalism toward Asian and Eastern peoples. The author believes that overcoming Eurocentrism requires a radical shift in cultural and educational policies.
«Творческий синтез» и обновление демократии: актуализация политико-философских проектов Ф.А. Степуна и И.А. Ильина
2026 · ARTICLE · ru
В данной статье представлен анализ политико-философских концепций русских политических мыслителей – Ф.А. Степуна и И.А. Ильина. Акцент сделан на анализе феномена «демократии» в творчестве данных философов Предмет исследования – анализ демократии как политической секулярной формы. В начале статьи констатируется постепенная смена политологической исследовательской парадигмы – линейные теории модернизации и «демократического транзита» постепенно уходят в прошлое, на первый план выходит необходимость многоаспектного междисциплинарного анализа исторической динамики политических режимов, несводимой к «эталонам» и ангажированным наборам критериев. Представлен краткий обзор отечественных и зарубежных исследований. Констатируется и обосновывается необходимость реконфигурации понятия «демократии» в связи с кризисом восходящих к Просвещению политико-философских дефиниций. Актуализируется необходимость обращения к творчеству русских философов, в творчестве которых представлена развернутая критика либерально-прогрессистской парадигмы западного модерна, а также «формального» секулярного подхода к демократии. Делается вывод, что философы настаивают на необходимости «творческого» подхода к изобретению новых политических форм, для этого необходимо «освобождение» от политических концепций «идеократического» ХХ века.
Радикальный фидеизм Льва Шестова как традиционалистская утопия: опыт политической интерпретации
2026 · ARTICLE · ru
В данной статье предлагается новая политическая стратегия исследования творчества русского философа Льва Шестова: демонстрируется, что интерпретация его философских идей через каноническую призму экзистенциализма и религиозного персонализма не является достаточно обоснованной. Показано, как возможно построение новой оптики исследования творчества Льва Шестова — через анализ основных интеллектуальных реакций западной философии, возникших как компенсаторный ответ (Г. Люббе, О. Марквард) на стремительную модернизацию общества и секуляризацию культуры. В статье описывается схема данных интеллектуальных реакций и предлагается их операциональное описание. Далее показывается, какое место в системе данных интеллектуальных течений занимает философия Шестова. Гипотеза исследования состоит в том, что идеи Шестова гораздо более близки традиционалистскому и мистическому течению западной мысли, представленному творчеством Рене Генона и Юлиуса Эволы; демонстрируется общность их идей и близость политических рецептов, предлагаемых для решения диагностированных ими проблем. В статье также уделено внимание описанию Шестовым образа Кьеркегора: показаны основные линии критики, которые Шестов использует для того, чтобы разоблачить в «экзистенциальном христианстве» Кьеркегора образ соглашательства с миром современности. Отдельно подчеркивается, что представление о Шестове как аполитичном мыслителе также не является верным: его философия, по сути, имплицитно представляет собой программу традиционалистской политической утопии, в которой «мир Афин» должен быть заменен «миром Иерусалима» путем тотального разрушения современности и модерных институтов, ответственных за поддержание архитектуры современной науки и рациональных систем знания.
Секуляризм и будущее христианства в социальном пространстве позднего модерна: анализ религиозно-философской публицистики прот. А. Шмемана
2026 · ARTICLE · ru
В данной статье анализируются работы православного богослова и религиозного публициста прот. А. Шмемана, посвященные проблеме секуляризации в обществе модерна. Реконструируется контекст рассуждений Шмемана, связанный с развитием в послевоенное время в США и Европе идей теории модернизации и «секулярной теологии». Отмечается оригинальность трактовки Шмеманом сущности секуляризации как элиминации «сакраментальности богослужения», критически анализируются выводы Шмемана, связанные с его противоречивыми надеждами на то, что православное христианство способно «освободиться» от секуляризма и обозначить христианской религии условия нового расцвета в будущем.
Европоцентризм и востокофобия: перестали ли мы бояться «азиатчины»?
2025 · ARTICLE · ru
В статье анализируются идеологические процессы, связанные с самоопределением России как государства-цивилизации. Подчеркивается неоднозначность и размытость данного определения, подчеркивается, что российская цивилизационная идентичность выстраивается реактивно, в условиях геополитического противостояния с Западом. Поворот России к сотрудничеству с Китаем и странами Глобального Юга оправдан прагматически, но не имеет культурной и идеологической основы. Анализ философских и литературных сюжетов, проведенный в статье, показывается, что в русской культуре до сих пор сильны европейские традиции "востокофобии" и "страха перед азиатчиной", возникшие в XIX веке на волне развития имперского национализма.
Семен Франк и Карл Ранер: религиозно-философская критика секулярного утопизма и оправдание модерна
2025 · ARTICLE · ru
Данное исследование предполагает анализ проблематики секулярного утопизма и политических идеологий ХХ века, а также будущего христианства в обществе модерна. Констатируется «незавершенность» проекта модерна, а также специфичность форм его «самопонимания» (Ю. Хабермас). Происходящие сегодня в мире конфликты указывают на продолжение разворачивания противоречивой динамики модерна вопреки еще недавно популярным концепциям «конца истории», воплощенных в линейных теориях модернизации и секуляризации второй половины ХХ века. Модерн становится «плюралистичным проектом», предполагающим множество культурно-исторических модификаций (Ш. Эйзеншадт). Это, в том числе, предполагает дальнейшую конкуренцию секулярных идеологических проектов с традиционными религиями. Возможны и промежуточные варианты, одним из которых является актуальная в России концепция «традиционных ценностей», которая предполагает построение секулярной модификации модерна с опорой на ценности традиционных религий и христианскую антропологию. В связи с этим в данной статье предлагается анализ взглядов немецкого католического богослова Карла Ранера и русского религиозного философа Семена Франка. В центре внимания две работы – «Марксистская утопия и будущее христианства» (1966) Ранера и «Ересь утопизма» Франка (1946), в которых авторы обсуждают роль и статус христианской религии в обществе модерна и проблему распространения секулярных утопий, которые, с их точки зрения, представляют собой форму искажения религиозного целеполагания. Ранер отмечает, что христианство не имеет своей формы «посюсторонней утопии», поэтому христианство обязано сопротивляться господству и доминированию «секулярной идеологии», не терпящей конкуренции. Сама секулярная утопия, по своей сути, это искажение христианской эсхатологии, замена идеи абсолютного будущего, представленной в христианстве, «будущем сотворимым». Ранер отстаивает идею идеологического и религиозного плюрализма, полагая, что открытость будущего, характерная для модерна, отвечает в том числе базовой христианской идее. Франк отмечает, что утопия является формой «ереси», то есть «частным» искажением, преувеличением христианских представлений о необходимости искоренения зла. Утопическая идеология предполагает возможность сущностного и окончательного искоренения зла «земными средствами», тогда как это возможно только через личностное усилие посредством веры. Франк также отстаивает плюралистичность и открытость общества модерна, подчеркивая, что христианство в обществе модерна получает возможность открыто исповедовать свои взгляды, не связывая свою деятельность с организацией церковной власти.
«Агония Христа длится вечно»: роль христианских символов в философии культуры Мераба Мамардашвили
2024 · ARTICLE · ru
В данной статье представлен анализ философского метода Мераба Мамардашвили с акцентом на исследование роли христианского символа. В своём творчестве Мамардашвили уделяет много внимания символу и его роли в человеческой культуре, однако, несмотря на многочисленные исследования этих аспектов его философии, ранее не проводился подробный содержательный анализ того, какие символы обладают для философа большим или меньшим значением. Во многом трудности с определением этих аспектов связаны со специфичностью жанра философского творчества Мераба Мамардашвили – устным характером его рассуждений и монологов, что затрудняет выстраивание системы его философии и препятствует категоризации основных позиций. Тезисом данной статьи является утверждение, что ключевым «символом» в философии культуры Мамардашвили является образ Христа и сюжет, связанный с его искупительный жертвой («агония Христа»). Доказывается, что Мамардашвили придавал большое значение христианским сюжетам и принципам в своей философии несмотря на то, что он прямо оговаривал светский характер своего философствования. Именно через тематизацию данного образа Мамардашвили проговаривает и обосновывает многие ключевые темы своей философии: различие между подлинным и неподлинным существованием, свободой и принуждением, цивилизованным и нецивилизованным состоянием культуры и общества. Мамардашвили отстаивает «мистический» характер символизма в культуре, однако при этом старается избежать религиозно-метафизического языка. Отдельное внимание в статье уделено также тому, как христианские «символы» в философии Мамардашвили связаны с другими важными аспектами его философии: трансцендентализмом, проблемой мышления, сознания и теорией познания.
«Консервативный модерн». К анализу идеологических основ современной российской государственности
2024 · ARTICLE · ru
В статье анализируются идеологические принципы, на которых, по мнению авторов, основано развитие современной формы российского государства. Авторы настаивают на том, что идеологический проект современной России можно было бы назвать "консервативным модерном": системой принципов, связанных с противостоянием радикализации леволиберального модерна на Западе. Основные черты этого проекта сводятся к неприятию морального абсолютизма, идеи конца истории, трансгуманизма и секулярной антропологии.
Образование в эпоху позднего модерна: к вопросу о социокультурных основаниях компетентностного подхода
2024 · ARTICLE · ru
В данной статье представлен анализ современных тенденций, определяющих развитие философии образования и популярность концепций, которые сегодня существует в сфере педагогики. Авторы разбирают понятие общество «позднего модерна», опираясь на современные социологические теории (З. Бауман, У. Бек, Э. Гидденс, Г. Люббе, А. Реквиц и др.). Демонстрируются и описываются основные черты современной социокультурной ситуации: гибкость, «текучесть», неопределенность, гибридность. Подчеркивается, что смена «знаниевой» парадигмы образования на «комптентностную» связана с реакцией на доминирующие в обществе «позднего модерна» процессы. Рубежным этапом становятся 1970-е годы: глубокий социальный и экономический кризис на Западе радикально меняет образовательную повестку. Господствующей социальной теорией становится неолиберализм, происходит демонтаж государства всеобщего благосостояния. Ответом на доминирование новой социальной парадигмы становится «компетентностный подход», который призван подготовить «нового человека»: не специалиста индустриального профиля, а гибкого, адаптивного человека, оснащенного универсальными умениями и навыками. Таким образом в статье доказывается, что изменение образовательной повестки связано с трансформацией социокультурных и экономических условий существования западных обществ во второй половине ХХ века. В заключительной части авторы анализируют современную российскую ситуацию и показывают, в какой степени современной России стоит ориентироваться на «компетентностную» парадигму. Авторы полагают, что сегодня перед Россией стоит задача «реставрации» индустриального общества в новых условиях (обеспечение «технологического суверенитета»), а значит не только «компетентностный», но и «знаниевый» подход остается актуальным. Основная задача заключается в нахождении баланса между двумя парадигмами.
О консервативном балансе и традиционных ценностях. Размышления об идеологии
2023 · ARTICLE · ru
В статье предлагается концептуальное объяснение того, что можно называть "традиционными ценностями". Автор обращается к проблематике общества модерна, указывая на опасность построения общества, в котором "борьба с прошлым" является главной целью. Защита традиии в данном случае - это не отстаивание какого-то списка незыблемых "истин", это особый тип политики и идеологии, провостоящий социальному конструктивизму и радикализму.
Курсы (0)
Нет курсов.